約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

第 47 章

詩篇 47:1-9

（經文略）

釋經與評論

內容與結構。這首詩篇以莊嚴凱旋之歌的歡快音符，慶祝藉著神的直接介入而獲得對外邦的勝利。應許之地的佔有因此得到保障，並給予了一個呼籲萬民向神致敬的機會，神藉著這種大能的彰顯，證明了祂是統治全地的君王。他們與以色列人一樣，被敦促讚美這位神，在祂的威嚴面前，所有萬民的君王，甚至亞伯拉罕之神的子民，都俯伏順服。這首詩篇顯然起源於一個歷史事件，它體現了神權統治擴展到萬國的彌賽亞思想。它不僅僅是前一首詩篇結尾思想的擴展，即神在萬民之上被尊崇，即是世界的統治者（Hupfeld）。它也不是對彌賽亞普世統治的預言（拉比），也不是對基督升天的預言（較早期的評論家）。後一種觀點可能源自撒母耳記下 6 章中提到的約櫃的典型進入（Claus, Stier），正如大多數注釋家所假設的那樣，這在詩篇 24 篇中得到了慶祝。它更應被視為對神君致敬的呼籲，由與以色列聯合的民族所發出（Rosen.）。然而，其特殊指涉並非約翰·海卡努斯統治下對以東人的征服與割禮（Ols.）；也不是巴比倫歸來後進入第二聖殿（Ewald）；也不是希西家對非利士人的擊敗（王下 18:8，Hitzig）；而是約沙法（歷代志下 20 章）對摩押人、亞捫人、以東人與阿拉伯人聯軍的勝利（Ven., Heng., Del.）。

詩 47:2-5。萬民哪，你們都要拍掌。——拍掌，雖然有時是惡意歡樂的表現（鴻 3:19），但通常是贊同與喜樂的標誌（詩 98:8；賽 4:12），就像節日場合中響亮的歡呼（teruiah），特別是那些正式致敬的場合（民 23:21；王下 11:12；撒上 10:24）。——在詩 47:2 中，「至高者」（Eljôn）可以被理解為耶和華的一個屬性，如詩 78:56，但在這裡將其作為謂語更適合上下文。詩 47:4 中的「雅各的榮耀（或驕傲）」意指的不是如結 24:21 中的聖殿；也不是如摩 6:8；8:7 中的驕傲之罪；也不是如鴻 2:3 中以色列未來的榮耀；而是聖地，即但 8:9 中的「榮美之地」，神已為祂所愛的子民（這裡稱為雅各，瑪 1:2）選擇了它作為產業或繼承（民 3:8；15:4；賽 58:14）。這種全能神的主權選擇（出 19:15；申 32:8），作為一個不爭的事實與祂愛的證明，在詩篇中經常被提及（例如，詩 33:12；65:5；135:3）。因此，大多數現代注釋家，像較早期的譯本一樣，將詩 47:3-4 中的未完成時態理解為陳述歷史事實，這一觀點與詩 47:8 以及這首詩歌的凱旋基調相一致。然而，該陳述並非歷史形式，而更像是讚美的概括。詩 47:4 的內容出現在詩 47:3 之後，可能是因為應許之地的佔有曾處於危險之中，卻藉著神的介入得到了保障。較早期的注釋家（以及 Claus, Stier）將未完成時態視為將來或願望語氣，並將詩 47:3 解釋為對神子民未來榮耀的彌賽亞預言，這也在詩 47:4 中以願望的形式表達，或者作為神將外邦人作為這子民產業的應許。但由於表達形式在詩 2:8 中有所不同，且在此語境中的「選擇」令人反感，Hupfeld 建議將 יִבְחַד 讀作 יַרְחִב，即：願祂為我們擴大我們與被征服的迦南人之間的產業。

[Perowne：詩 47:3-4。令人滿意地解釋這幾節經文存在相當大的困難。乍看之下，它們似乎是指過去——指迦南人的毀滅與以色列在應許之地中的建立。七十士譯本、耶柔米、武加大譯本、Calvin 皆如此。路德將第一個動詞變為將來時。我們的版本將兩者都譯為將來時。Hupfeld 將兩者都譯為願望語氣，就第一個動詞而言，這似乎是形式所要求的（但參見賽 1:9）。——根據這種觀點，「產業」不能直接指聖地，而是指將被聚集到其中的列國。——然而，即使有這種解釋，仍然存在困難。「選擇」一詞並非我們所預期的詞。說「願祂選擇」等，而不是「願祂使列國成為我們的產業」，似乎很彆扭。因此，Hupfeld 建議閱讀（見上文），但這種猜測在手稿或譯本中都沒有支持。因此，我傾向於與 Ewald, Heng., Bunsen 一致，將兩個動詞都視為現在時（前文似乎要求這樣），無論是指神最近的作為，還是持續的作為。——J. F.]

詩篇 47:5–9。神已升天，有喊聲相隨。神在地上藉著特殊的審判與拯救所彰顯的大能，被描述為「從祂的寶座降下」；因此，當祂的旨意成就時，便說祂「返回」寶座（創 17:22；士 13:20；詩 7:8；詩 68:19）。這寶座「高而崇高」（賽 6:1），是祂普世統治的象徵（賽 66:1；詩 103:19），既然這是神的寶座，它理所當然地帶有「聖潔」的謂語，正如詩 5:8；詩 11:4 中的聖殿一樣。這次升天或「上升」，伴隨著蒙拯救之民歡樂的聲音，以及號角與角聲（摩 2:2；詩 98:6；代上 15:28）。這場勝利的慶祝始於比拉迦谷（讚美谷，代下 20:26），並將無止境地持續下去。其目的是藉著教導性與敬虔的詩歌（Maskil，訓誨詩，被七十士譯本、武加大譯本及一些評論家錯誤地視為副詞），在教會中喚醒屬靈的心境，並對那些已經進入亞伯拉罕之福的外邦人產生同樣的果效，使他們與以色列人一同被整合進神唯一的子民中。——詩 47:9 中的「君王」一詞，不應從道德意義上理解，而應從政治意義上理解。這些「君王」也被稱為「盾牌」，即保護者（何 4:18；詩 84:10）。在這裡，他們聚集起來，代表他們的子民向神致敬——然而，並非作為被征服的君王，也不是僅僅為了參與凱旋的慶典（德威特 De Wette、奧爾斯豪森 Ols.），更不是僅僅為了像撒下 6:1–2 那樣批准一位君王的揀選（羅森穆勒 Rosen.），而是為了共同向神的統治降服，並承認他們與祂子民的團契。無論是在此處還是在詩 47:2，都沒有提到猶大支派的首領是這地的「盾牌」（克萊爾 Cler.、格塞尼烏斯 Gesen.）。沒有必要在 עַם（民）之前插入 עִם（與），即「與民一同」（希茨格 Hitz.、奧爾斯豪森 Ols.）；也不需要讀作 עִם（與亞伯拉罕的神同在，除迦勒底譯本、敘利亞譯本、金希 Kimchi、弗拉明 Flamin、埃瓦爾德 Ewald 外的早期譯本）。我們不可將其翻譯為「歸於民」（加爾文 Calv. 及其他人），無論我們是否補上 ל 或 אֶל（蓋爾 Geier、羅森穆勒 Rosen.），或將其視為賓格（亨斯登堡 Heng.）。最安全且最符合語法規則的方法，是將其視為同位語（辛馬庫斯 Symm.、耶柔米 Jer.、J. H. 米歇爾 J. H. Mich.、斯蒂爾 Stier、德威特 De Wette、胡普費爾德 Hupf.）。

教義與倫理

1. 萬民都被呼召謙卑地敬拜並歡樂地讚美神。神是全世界及其所有疆域的統治者，祂全能的作為證明祂統治著所有土地，祂以大能的手和公義的方式，施行懲罰與保護，使人降卑與升高。由於神所揀選的子民是祂統治之福的特殊領受者，他們首先有義務發出凱旋的聲音，並邀請並教導其他國家加入他們的讚美詩歌，一同侍奉主。
2. 神賜給祂教會的每一項恩惠與啟示，都是讚美詩歌與感恩承認祂榮耀的契機。教會永遠不能、也不敢忘記或隱瞞一個事實：祂的愛是她揀選的根基，也是她救贖的原因。但當神不僅賜給她勝過仇敵的勝利，還保護並堅固她於所應許的產業中時，她更被敦促要以心、以手、以口獻上感謝。因為藉此，神實際地啟示了祂的威嚴，並表明當祂恩慈地降卑自己來到祂子民中間時，祂仍然在祂的天上寶座上統治著世界。
3. 神對世界的普遍統治與祂在地上——在亞伯拉罕的後裔中並藉著他們——所建立的特殊統治（神權政治）之間，是有區別的。即使在舊約歷史中呈現出不完美與預表的形式，這也被描述為祂降臨到地上，以及祂升天回到天上。這種神權政治，儘管在以色列的起源微不足道，卻擁有一個擁抱世界的目的地。它將把萬國聚集在自己裡面，作為神唯一的子民，侍奉並敬拜同一位天上的君王；他們的君王將成就神為他們所預定的目的，即成為引領子民走向救贖的領袖，並成為他們在侍奉神時的保護者。

講道與實踐

教會應當如何表達她對主凱旋升天的感激？——直到主實現了祂降臨地上的旨意，祂才會再次升回到祂天上的寶座。——雖然神是全世界的主，但為了體恤人類的需求，祂容許祂在地上的國度以僕人的形式開始。儘管神國的開端微小而軟弱，它終將勝利地擴展到全世界。——亞伯拉罕的神在天上有祂的寶座；然而祂從那裡眷顧祂的子民，並統治全世界。對神的讚美不僅應該響亮而歡快，還應以教導與造就人的方式呈現。——願所有人都加入對神的讚美，願所有君王都將自己束縛在對神的侍奉中，願所有子民都作為神的子民聚集在一起。——萬國不應忘記神已為他們設立了統治者；但統治者應當記住，他們在天上有主，在地上有責任要履行，而他們只有通過侍奉那位天上的主，才能正確地履行地上的責任。——神的子民完全可以向他們天上的君王獻上感恩的讚美，因為祂的愛是他們揀選的根基，祂的保護是他們安全的保證。——路德：關於基督的預言，祂將升到高處，成為全世界的君王，不是藉著刀劍，而僅僅是藉著歡樂的詩歌和號角的聲音，即福音的喜樂宣講。

斯塔克：雖然只有一小部分人類敬拜耶穌為恩典之王，但祂仍然是宇宙的主，且將來會完全顯明為此。——這個世界的國度有其樂趣，基督的國度也有，但後者的樂趣是最高貴、最寶貴的，因為它們來自神，且將存到永恆。——神賜給祂忠心子民的產業是雅各榮耀的祝福，或是恩典與榮耀之國的所有應許。——人能運用其理智與智慧的最高目的，莫過於不斷默想如何在神聖的主面前過榮耀的生活。——無論我們身在何處，我們仍然處於神至高的統治之下。——福音並沒有廢除佩戴盾牌與頭盔的貴族秩序，但屬於該秩序的人應當更加致力於成為並保持為基督國度的忠心臣民。——偉大的領主聲稱自己是「蒙神恩典」而成為領主；因此，他們應當在祂大能的手下謙卑自己，應當愛並尊崇祂和祂的話語，並應當作祂教會的養育之父（賽 49:23）。——奧西安德：通過默想主的榮耀，我們確實應當謙卑而順服地降服於祂，並在任何情況下尋求祂的幫助。——塞爾內克：對基督國度及其永恆屬靈福分的感恩。——弗蘭克：舊約的影兒指向新約的實體。——倫舍爾：哦！世界之王，求祢使地上的萬國都歸向祢，使我們能將感謝歸於祢的名。——弗里施：將君王稱為「地上的盾牌」，應當提醒統治者與臣民各自的職責。——里希特：（家庭聖經）。萬國最終將環繞以色列，作為裝飾。——托魯克：大地屬於主，儘管其居民迄今為止忽略了向祂致敬。——君特：神對全世界的統治被呈現為喜樂的根基；引發這種喜樂的契機是神子民勝過外邦人的勝利；而這種勝利與感恩喜樂的結果，是他們對自己揀選的確信增加。——迪德里希：喚醒我們最深沉且永恆喜樂的對象，既是至高的威嚴，也是對祂所有頑固仇敵的烈火。——陶伯：呼籲萬民為以色列的神唱出歡樂的歌，祂藉著祂的勝利與升到高處，證明了自己是全地與外邦人的王。

[亨利：這裡有一條必要的規則。詩 47:7。要用悟性歌唱。1. 明智地；像那些自己明白為什麼、為了什麼理由讚美神，以及這項侍奉意義的人。這是福音的規則（林前 14:15）。要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。我們只有用心才能向主歌唱（弗 5:19）。如果這不是合理的侍奉，它就不是蒙悅納的侍奉。2. 教導性地；像那些渴望使他人明白神榮耀的完美，並教導他們讚美神的人。——斯科特：我們聖潔之神普世且絕對的主權，對每個罪人來說都是最可怕的，如果不是由祂道成肉身的兒子從施恩座上施行統治的話；但現在，它只對頑固的作惡者是可怕的。——如果我們是神所揀選的子民，祂的愛與恩惠使我們比我們不信的鄰舍更卓越，我們可以確信，祂為我們選擇了比世上所有國度更榮耀、更卓越的產業，並且祂將藉著地上的一切安排，為我們預備靈魂以承受那產業。——J. F.]