詩篇第 053 篇
第 53 章
詩篇 53:1-6
詩篇 53
交與伶長，調用瑪哈拉，大衛的訓誨詩。
愚頑人心裡說：沒有神。
他們都是邪惡，行了可憎的罪孽：
沒有一個人行善。
2 神從天上垂看世人，
要看有明白的沒有，
有尋求神的沒有。
3 他們各人都退後，一同變為污穢；
並沒有行善的，
連一個也沒有。
4 作孽的沒有知識嗎？
他們吞吃我的百姓如同吃飯一樣：
他們並沒有求告神。
5 他們在那裡大大的懼怕，而在無可懼怕之處：
因為神散佈了那安營攻擊你之人的骨頭：
你使他們蒙羞，因為神藐視了他們。
6 但願以色列的救恩從錫安而出！
當神帶回祂百姓被擄的人的時候，
雅各要快樂，以色列要歡喜。
釋經與評論
與詩篇 14 篇的關係——標題的雙重附加，將此詩篇指定為訓誨詩，並以悲傷的方式演唱（參見導論），顯示編者承認此詩篇在詩篇 14 篇之外具有獨立的價值。同時，它在「以羅欣」詩篇中的位置，以及在詩篇 52 篇與 54 篇之間，與詩篇 14 篇的位置類似，顯示這兩篇在大多數詩節中完全相似的文本差異是被刻意設計的。顯然，與詩節數量相對應的七次神名使用，本應透過此處不斷使用「以羅欣」來標記，而在詩篇 14 篇中，「以羅欣」僅使用了三次，「耶和華」使用了四次，且確實精確地辨別了這兩個名稱的特徵差異。這在一定程度上反對了詩篇 53 篇更為古老的假設（克萊里庫斯 Clericus、埃瓦爾德、希齊希），也反對了大衛親自修訂詩篇 14 篇的推測（亨斯登堡 Hengst. 及拉比之後的大多數早期注釋家）。以下情況支持了對詩篇的重塑（而不僅僅是同一文本的另一種校勘）：例如，在詩 53:1b 中，思想的推進因在兩個動詞之間插入「和」而變得模糊，但隨後透過放置一個詞來取代那個在詩 14:1 中既指善行也指惡行的名詞，從而恢復了思想，該詞將邪惡定義為「不願」。此外，取代詩 14:3 的「全體」，我們在此處詩 53:3 中看到「各人」，隨後直接跟著 סג（sāg，退後），這比 סר（sār，偏離）更受青睞；而在詩 53:4a 中，詩 14:4 中極具特徵的「一切」一詞缺失了。此外，在詩 53:6a 中，指定拯救的表達方式已透過複數形式得到加強。最後且最重要的是，取代詩 14:5-6 的兩個對句，此處是一個三句體，透過將其與歷史事件聯繫起來，使那裡以一般術語表達的思想更加明確。預設了一個歷史事件，特別是西拿基立的災難，已被希齊希、鮑爾（Baur）等人接受。希齊希認為此處是原始文本，而他認為詩 14:6 僅是對風格中褪色特徵的修飾，且修飾得很糟糕，而胡普費爾德則認為這兩個文本僅是原始同一性的廢墟。然而，德里茨提醒我們，這種對原始文本字母的依賴，以及透過字母變更對原始文本的修改，在其他地方也同樣存在，特別是在耶利米書中。他也提到了彼得後書與猶大書的關係，並推測是一位後來的詩人在約沙法或希西家時代前後創作了它。
Str. V. 詩篇 53:5。在無可懼怕之處。——這並非指盲目的驚恐或不必要的恐懼，而是指審判在敵人認為無須恐懼、感到完全安全、無憂無慮之時，突然且意外地闖入（加爾文 Calvin、維內馬 Venema、亨斯登堡、德里茨）。此類敗亡的例子有：約沙法手下的聯軍（代下 20:22 起）、西拿基立的軍隊（賽 37:36）。平行案例有：約伯記 15:21；帖前 5:3。有些人根據伊本·以斯拉（Aben Ezra）在後面補充「像這一個」，這將表達它超越了所有其他事件，是前所未聞的。——散佈。——這是傾覆的後果。如果骨頭沒有被收集和埋葬，而是被散佈（詩 141:7；結 6:5），成為野獸的獵物或田間的肥料（耶 8:3；耶 9:21；耶 14:4；耶 25:33），那是最大的恥辱。敵人在此處以單數集合名詞指定，並作為以色列百姓的圍攻者，這指向了一個外部敵人。這與詩篇 14 篇的情況不同。分詞本身若與「以羅欣」連接，可能意指：保護你的（詩 34:7；亞 9:8）。但這種參照在此處被阻止，部分是因為分詞的位置，部分是因為沒有說明是誰的骨頭等。七十士譯本、武加大譯本、敘利亞譯本遵循了另一種讀法：那些「取悅人者」的骨頭，阿拉伯譯本與埃塞俄比亞譯本將其理解為偽善者。但阿奎拉（Aquil.）、辛馬庫斯（Symm.）、耶柔米（Jerome）則採用了我們的文本。——許多注釋家毫無理由地將這些話指向未來的審判。
教義與倫理
- 「那些吞吃百姓的人，僅從他們所治理的人身上獲取自己的利益，而不將職位用於神的榮耀與他們的救恩」（奧古斯丁）。
- 惡人的繁榮部分僅是表面的，部分是短暫的。他們有時可能獲得外部的成功，甚至在一段時間內壓迫與折磨神的百姓。但儘管有時看起來神似乎不關心祂的百姓，或那些吞吃他們的人，但雙方很快就會體驗到神的警醒與作為。即使在他們繁榮的日子裡，惡人也無法逃脫神對作惡者所施加的咒詛（利 26:17；利 26:36；箴 28:1）。神賜給他們怯懦的心，以致無人追趕他們卻逃跑，並被落葉的聲音嚇倒；而義人則像獅子一樣勇敢。——此外，祂的手追上那些自以為安全的人，以致「驚恐的聲音在耳中，毀滅者在平安時臨到他們」（伯 15:21；帖前 5:3），而傾覆來得越突然，越具有神聖審判的特徵，就越徹底。
- 這樣的經歷應當警告並促使人在神大能的手下謙卑。神折斷祂用來管教的杖；當祂再次接納祂受管教的百姓，並將他們從跌倒中扶起時，他們不應忘記，勝利之所以賜給他們勝過敵人，是因為神棄絕了敵人。
講道與實踐
惡人驕傲、自負且挑釁，但他們既不像自己想像的那樣聰明，也不像自己認為的那樣勇敢，更不像他們表現出的那樣強大。——那誇口說自己既不懼怕神也不懼怕人的人，很快就會被發現不僅是個愚頑人與作孽者，同樣也是個說謊者。——在不幸中，不要以為神已經忘記了你；在繁榮中，不要以為沒有神你也能成就一切。——將你的失敗歸因於你的罪咎，將你的勝利歸因於神的恩惠。——無論在逆境還是順境中，都不要忘記你對神所欠的債。
斯塔克：僅用口說有神是不夠的，我們必須透過我們的談話證明我們在心中確實確信這一點。——神不是世界閒散的觀察者，祂所看見的（祂看見一切），都記錄在祂的冊子上。——惡人就像塔上的風向標，非常善變；現在他們完全勇敢，很快又完全沮喪。
[馬太·亨利：1) 罪的事實；2) 罪的過錯；3) 罪的源頭；4) 罪的愚昧；5) 罪的污穢；6) 罪的果子；7) 伴隨罪的恐懼與羞恥；8) 聖徒的信心，以及他們對治癒這一大惡的希望與能力。——C. A. B.]