（略，經文原文同上）
其內容與結構——本詩篇的語言形象且有力，思想轉折大膽，表達方式驚人且獨特，詞義部分晦澀且有爭議，個別子句突兀，主題與思想的轉換突然且迅速；這一切都符合一個人的激動情緒與經歷變化，他向神祈禱尋求避難，但因極度焦慮（詩 55:1-5），以至於希望自己有翅膀飛往曠野以求安全（詩 55:6-8），遠離充滿暴力、紛爭與詭詐的城市（詩 55:9-11），在那裡，一位曾被信任的朋友已站在他的敵人一邊（詩 55:12-14），詩人因他們的邪惡而渴望他們突然且徹底的毀滅（詩 55:15）。當他不斷呼求神，並在確信被垂聽的保證中，獲得了從許多攻擊他的敵人手中得救的信心時，他們卻不從邪惡轉向神（詩 55:16-19），而是與諂媚、虛偽且不忠的人為伍（詩 55:20-21）。針對所有這些苦難與痛苦，詩人將對耶和華持之以恆的奉獻這一勸勉銘記在心，確信祂必幫助義人，並懲罰作惡者（詩 55:23）。他以對神個人信心的強烈表達作結。一切都如此精闢、生動且具個人色彩，因此沒有理由從歷史參照退回到對耶穌、猶太人與猶大的預表論參照（斯蒂爾，繼承較早的注釋家），或在將本詩篇作為虔誠人在受不敬虔者（特別是不忠朋友）苦難時的模範禱告進行靈修解釋時，忽略這些歷史參照（路德、蓋爾、J. H. 米歇爾、亨斯登堡）。然而，歷史參照既不指向馬加比時代大祭司阿爾基摩斯（奧爾斯豪森），也不指向耶利米先知與斯基泰人入侵時期的無政府狀態，當時先知與當局意見不合（希齊格），也不指向耶路撒冷毀滅前最後一個世紀內部動盪時期的某位君王（埃瓦爾德）。這些參照都沒有足夠的證據讓我們放棄大衛的創作。然而，在保留大衛這一參照時，我們不應想到多益（詩篇 52）、西弗人（詩篇 54），或大衛在掃羅時期被困在基伊拉（撒母耳記上 23 章），而應想到亞希多弗的不忠與押沙龍的叛亂（迦勒底譯本、拉比們及大多數注釋家），且確實不是在叛亂爆發後，而是在爆發前不久。因此，其創作時間是在詩篇 41 之後不久（德里茨）。
經文變動——認為許多段落中的單節經文脫離了原始語境的假設（胡普菲爾德），誤解了激昂論述的性質；而改變許多詞彙的提議有時雖巧妙，卻是不必要的，因為現有的讀法同樣可以解釋，且變動對意義並無實質影響。
第 I 段 [第 2 節。我在哀嘆中徘徊，必須呻吟。——此處指的是靈魂的運動，思想與憂慮不安的徘徊（胡普菲爾德）。佩羅恩：「אָרִיד（音：'arid），源自動詞 רִיד（音：rid，Kal 詞幹，非 Hiphil，源自 רוּד，音：rud），該詞在其他三處出現：創 27:40；耶 2:31；何 12:1。較早的譯本與拉比們在不同地方賦予其不同的含義。此處七十士譯本（LXX）作 ἐλυπήθην（音：elypēthēn，我憂傷），迦勒底譯本作 אֶתְרַעֵם（音：'etra'em，我抱怨）。後來的注釋家追隨舒爾滕斯與施羅德，將其歸於阿拉伯語詞根，意為流浪、奔走。嚴格來說，它表示不安地徘徊，特別是像無家可歸者那樣，沒有固定的住所等。這很可能是創 27:40 的含義，『當你徘徊時』，即成為自由的遊牧民族（而非如英王欽定本所譯『當你將有統治權時』）。此處它用於描述充滿憂慮與焦慮的內心不安的翻騰。祈願式或勸勉式表達了內在的必然性，如詩 88:15。參見伯特徹，《語法》965, 5；埃瓦爾德，§ 228 a。——C. A. B.]
詩 55:3。惡人的重擔。——平行結構並不強迫我們讀作 צַעֲקַת（音：tsa'aqah，呼喊）（奧爾斯豪森、胡普菲爾德），因為讀作 עָקַת（音：'aqah）已在希伯來語中通過阿摩司書 2:13 的 Hiphil 詞幹及詩篇 66:11 的衍生詞得到證實；這兩處經文都沒有壓迫、需要（大多數注釋家）的含義，而是重擔的含義，這在此處很合適，因此我們不必考慮迦勒底譯本用於耶 16:19；19:9 中 צרה（音：tsarah，苦難）的亞蘭語詞，該詞在耶 13:21 中被添加，以獲得壓力（希齊格）或焦慮（德里茨）的含義。——[他們將罪孽滾在我身上。——其觀念是，他們的罪孽如同從牆上或塔上滾落到詩人身上，其重量與負擔使他徘徊呻吟。
詩 55:4。我的心在我裡面扭曲。——這不僅是外在的麻煩，它影響了他的內臟、生命力、最深處的靈魂。——死亡的驚恐。=那些威脅死亡的驚恐（胡普菲爾德）。
詩 55:5。驚恐淹沒了我。——巴恩斯：「即，它臨到他身上，以至於完全覆蓋或籠罩了他。驚恐與絕望的陰影在他周圍與上方蔓延，萬物充滿了陰霾。譯為『驚恐』的詞僅在其他三處出現：結 7:18，譯為（如本處）驚恐；伯 21:6，譯為戰兢；賽 21:4，譯為恐懼。」——C. A. B.]
第 II 段 [詩 55:6。鴿子般的翅膀。——胡普菲爾德：「這是快速飛行的比喻，正如其他地方的雲（賽 60:8）與鷹的翅膀（出 19:4；申 28:49；撒下 1:23；啟 12:14）。更強烈的遠距離飛行比喻是晨曦的翅膀（詩 139:9）。」——飛去並居住。——胡普菲爾德、德里茨、莫爾等人皆如此。這比英王欽定本及許多古代與現代注釋家所譯的「安息」更符合字面意義與平行結構。
詩 55:7。遠遠逃遁，在曠野住宿。——這是受迫害者與受壓迫者通常的避難所，大衛曾多次逃往、徘徊並住宿於此，參見耶 9:2。——C. A. B.]
詩 55:8。躲避狂風暴雨的避難所。——提議讀作 סוּפּה（音：suphah，暴風）（胡普菲爾德），而非 סֹעָה（音：so'ah），會得到一個簡單的表達，但卻是無法忍受的同義反覆，因為後一個詞 סַעַר（音：sa'ar）的意思完全相同，即風暴。為了避免這種同義反覆，他們隨後假設這是一個註解（克萊里庫斯、胡普菲爾德），這比將最後一個表達視為同位語更令人反感，由此文本中不尋常的詞得到了更精確的定義，其作為「衝擊，即猛烈」之風的含義（迦勒底譯本及大多數古代注釋家），可以通過阿拉伯語獲得（大多數現代注釋家，追隨 A. 舒爾滕斯）。רוּחַ סֹעָה（音：ruach so'ah）因此是敵人憤怒氣息的比喻（士 8:3；賽 25:4）（希齊格），是那些圍繞大衛、旨在毀滅他的人的粗暴行為（德里茨），對此，飽受折磨的君王無法對抗任何武器，他願像害羞的鴿子一樣逃往和平的避難所，它不適合戰鬥，但有其翅膀，安靜且持久（撒下 1:23；賽 60:8；詩 139:9）。對於這個含義，將動詞視為 Kal 詞幹（如詩 71:12，我會加速逃脫，與詩 55:7 平行，我會遠遠逃遁），還是視為 Hiphil 詞幹（如賽 5:19；60:12，我會匆忙為自己提供避難所），都沒有區別。在這兩種解釋中，再次可以將 מִן（音：min）視為比較級=比風更快（許多注釋家追隨瓦塔布與德魯修斯，同樣還有亨斯登堡與胡普菲爾德）；但這不可取，因為逃跑的匆忙已經以其他方式表達了。
[第 III 段 詩 55:9。主啊，毀滅，分開他們的舌頭。——亞歷山大：「第一個詞正確的意思是吞滅。見上文，詩 21:9。需要補充的賓語不是他們的舌頭，而是他們自己。分開他們的舌頭，即混亂他們的言語，或使其無法理解，作為必然的結果，混亂他們的計謀。這明顯是指巴別塔處言語的混亂（創 11:7-9），作為神習慣並決定挫敗惡人目的並執行祂自己旨意的一個偉大歷史範例。」
詩 55:10。他們在城牆上巡邏。——佩羅恩：「最可能是詩 55:3 中提到的『惡人』，他們是主語，而不是擬人化的『暴力與紛爭』（詩 55:9），正如古代譯本所譯，且拉比注釋家通常所認為的那樣。這個比喻可能借鑑了在城牆上守望的哨兵；其他人認為是圍城者監視城牆以尋找弱點。在前一種情況下，我們必須譯為『在……上』，在後一種情況下，譯為『圍繞』城牆。但這兩種比喻都不必強求。本節中的城牆與下一節中的城內相對應，因此整個城市的所有部分都被描繪為充滿了邪惡。」
詩 55:11。不離開她的（公共）場所。——這些是東方城市城門處的大型開放廣場或空地，那裡有市場、法庭及一般的公共聚集場所。希伯來語詞對應於希臘語的 ἀγορά（音：agora，市集）、拉丁語的 forum（音：forum，廣場），現代的市場與公共廣場僅能不完美地代表它。——C. A. B.]
[第 IV 段 詩 55:12。因為不是敵人，等等。——佩羅恩：「『因為』為詩 55:9 的祈禱提供了一個特別的理由，他的目光落在敵人與作惡者群體中的某一個人身上。這是對該虛詞用法的一個充分解釋，它通常更多地與說話者心中的某事相關，而非直接的邏輯順序。」——我本能忍受。——胡普菲爾德：「我本知道如何將其作為人類中不可避免的邪惡來忍受，最終人們會屈服於此；而來自朋友的這種經歷卻極難忍受。」——我本能躲避他，即像大衛在掃羅利用權力對付他時所做的那樣，但他無法從一個秘密的、背信棄義的敵人那裡躲避。
詩 55:13。但你，一個與我同等估價的人。——字面上，根據我的估價，即我對他的估價或價值，後綴被視為動作的主語。但這在此處不合適。因此，最好將後綴視為賓語=根據我所受的估價=與我同等估價。——我的同伴與親密朋友。——אַלּוּף（音：'alluph）在此處不是嚮導，如創 36:15（拉比們與較早的注釋家，同樣還有英王欽定本），而是同伴、夥伴，在親密交流中結合的人，箴 2:17；16:28 等。טְיְדָּעִי（音：t'yda'i）是 ידע（音：yada'）的 Pual 分詞，意為一個熟知的人——一個與之熟悉如熟人、親密如朋友的人。
詩 55:14。我們一起甜蜜地分享我們的親密。——希伯來語詞 סוֹד（音：sod）與詩 25:14 中用於與神親密交流的詞相同。通過共同享受這種親密，他們使之對彼此變得甜蜜。此子句指私下的親密，下一子句指公共場合的交往，在盛大的節日裡，當他們在聖殿的人群中並肩而行時。——C. A. B.]
詩 55:15。毀滅臨到他們，讓他們活著下入陰間。——יְשִימוֹת（音：yeshimoth）由地名證實，結 25:9（克萊里庫斯、格塞紐斯、亨斯登堡、胡普菲爾德）=荒涼，因此沒有必要讀作 יַשִּיא מָוֵת（音：yassia maveth），儘管大多數手稿通過將其分為兩個詞來指向這種讀法，古代譯本與拉比們追隨此讀法，大多數注釋家也贊同。因為解釋非常不同且不確定。根據詞源解釋為：死亡給他們帶來遺忘（阿本·以斯拉），或：死亡索取債務或充當債主（金希、皮斯卡托、J. D. 米歇爾），或：死亡臨到他們（七十士譯本、敘利亞譯本），或使他們驚訝（路德），落在他們身上（辛馬庫斯、加爾文、蓋爾、羅森穆勒等），誘捕他們（德里茨），跳到他們身上（伯特徹）。更沒有必要將第一個詞改為 יַשִּׁים（音：yashim）=讓死亡因他們而遲鈍（希齊格）。因為儘管活著下入陰間將要發生，且這並非用於=在生命的全部力量中，箴 1:12（胡普菲爾德），指一般的突然與意外死亡（加爾文），而是指活著的身體，參照可拉一黨的毀滅，民 16:30 等，這與前面的陳述並不矛盾，無論賦予它什麼含義。此外，這種暗示更應被接受，因為在詩 55:9 中同樣有對古代的參照，在 פַּלַּג（音：pallag，創 10:25）中，這解釋了 בַּלַּע（音：balla'，參見賽 19:3）一詞的選擇，並提醒我們通過分開與言語混亂（בַּלַל，創 11）而產生的毀滅；同樣在詩 55:19 中，神被稱為「從太古坐著的那一位」，其表達方式用於神在祂寶座上的司法審判，申 33:27；詩 9:4；9:7；74:12；哈 1:12。然而，這並不意味著詩 55:15 的「毀滅」暗示了所多瑪與蛾摩拉的毀滅（亨斯登堡）。——因為邪惡在他們的住處，在他們裡面。——沒有理由將此處的 בְּקִרְבָּם（音：beqirbam）視為與詩 55:10-11 的 בְּקִרְבָּהּ（音：beqirbah）相同，認為此處同樣是指城市內部，將其與前面的詞聯繫起來，這些詞並不意味著=在他們的集會中（阿奎拉、辛馬庫斯、耶柔米），而是=在他們的住處（七十士譯本、迦勒底譯本），作為一個重言式=在他們住處的中間（蓋爾、羅森穆勒等），或解釋為=在他們中間，即在他們之中（J. H. 米歇爾），這會使它變得真正多餘，因此可以省略（路德）。此外，它幾乎不是一個註解（胡普菲爾德），而是一個解釋性的同位語，指定敵人的胸膛為他們邪惡的真正住處，或更準確地說是倉庫、穀倉（該 2:19）。然而，最簡單的方法是將其視為一個漸進，因為我們看不出這種住處與心靈的結合有何不妥，儘管奧爾斯豪森與胡普菲爾德持反對意見。
第 V 段 [詩 55:17。晚上、早晨與中午。——一天的三個主要部分，通常被東方人視為特別的祈禱時間。或者，它可能是一種詩意的表達，指整天，=在任何時候，不間斷。——哀嘆與呻吟。——與詩 55:2 中的詞相同。
詩 55:18。躲避攻擊我的戰爭。——有些人將 קרב（音：qerab）視為不定詞，並翻譯為：免得他們靠近我（古代譯本、路德、希齊格、德里茨等）。這給出了一個很好的含義。但最好將其視為名詞=戰爭。有些人再次將 לִי（音：li）翻譯為關係與格（佩羅恩、亞歷山大等），但最好將其視為介詞「反對」，並與胡普菲爾德、莫爾等人一起翻譯為：攻擊我的戰爭。——因為有許多人攻擊我。——英王欽定本「與我」的翻譯是字面的，但傳達了錯誤的含義。希伯來語介詞像英語的 with 一樣，有雙重用途，相互作用可以是合作的，也可以是對抗的。因此我們說：與……戰鬥=反對，對……生氣=反對。根據上下文，此處的含義顯然是反對。——C. A. B.]
詩 55:19。神將垂聽並回答他們——確實是那位從太古就坐在寶座上的，細拉！——那些沒有改變且不敬畏神的人。——沒有必要假設在 יַעֲנֵם（音：ya'anem）之前遺漏了一個短句，例如「義人的呼求」，神對此的回答可能指代這一點（奧爾斯豪森）；或讀作 יַעֲנֵנִי（音：ya'aneni）=祂將回答我（胡普菲爾德）。因為為了「祂將使他們謙卑」（古代譯本、金希、蓋爾等）這一解釋而進行文字遊戲的假設，就語言而言確實幾乎站不住腳，但通過審判（維內馬、亨斯登堡）或諷刺地暗示（加爾文、斯蒂爾、德韋特）在真實意義上回答的觀念確實是可接受的，特別是如果「垂聽」不是指詩人的哀嘆祈禱，而是指敵人的狂怒（亨斯登堡、德里茨）。然而，如果垂聽與回答是在祈禱及其回答的通常意義上（因為它們確實處於相互關係中），那麼我們就不被迫將本節結尾理解為繼續作惡的不敬虔者，而是將 יָרְאוּ（音：yare'u）改為 יָלְאוּ（音：ya'u）（希齊格），以便將該子句理解為（虔誠人「沒有邪惡，也不使神厭煩」，賽 7:13；耶 15:6）。像阿拉伯語那樣將此子句的前半部分解釋為「沒有尊重誓言的人」（埃瓦爾德）是令人反感且不必要的，儘管對不敬虔者的參照應被保留。חֲלִיפוֹת（音：chaliphoth）一詞並不完全意味著心態的改變（迦勒底譯本），但它可以指代這一點（德里茨），或者更確切地說，因為該詞在其他地方沒有道德含義，而是指狀況的改變（伯 14:14），並在其他地方用於更換衣服、守衛與勞工，它可能指他們沒有收到從城牆崗位上撤職的命令（亨斯登堡），或者更好的是，一般指他們在各方面行為與舉止的改變，複數同樣指代這一點。想到衣衫襤褸的人，沒有衣服可換，因野蠻而不敬虔（克萊里庫斯），這與上下文相去甚遠，正如那些沒有經歷命運改變的人容易變得驕傲，且不敬畏神（阿本·以斯拉、加爾文、J. D. 米歇爾）的解釋一樣。同樣，後面的子句也不允許我們想到神的不變性，為此 למוֹ（音：lamo）被改為 לוֹ（音：lo）（金希、維內馬）。此處的細拉既不奇怪（胡普菲爾德），也不應改為 סִלָּה（音：sillah）= auferet eos（祂將帶走他們，維內馬），更準確地說是 abstulit, rejecit（祂帶走、拒絕，哀 1:15）（胡普菲爾德），參見詩 68:32。
第 VI 段 [詩 55:20。個別叛徒再次成為親密友誼神聖聖約的褻瀆者。——C. A. B]
詩 55:21。他口中的奶油話語是平滑的。——מַחֲמָאת（音：machama'oth）是 חֶמְאָה（音：chem'ah）的派生詞（其構成參見胡普菲爾德）=由奶油或奶油製成（希齊格、德里茨）。口中的奶油之物不是嘴唇（埃瓦爾德），而是話語，我們有一個非常常見的隱喻（胡普菲爾德）來代替比較。為了在此處與本節的後一個子句形成強烈的平行比較=像奶油一樣平滑（迦勒底譯本、辛馬庫斯、耶柔米、路德、加爾文），第一個音節有時被改為 מֵ（音：me-），根據 2 份羅西手稿（德韋特、毛雷爾、奧爾斯豪森），或者通常的讀法被解釋為比較級（阿本·以斯拉、金希、格塞紐斯）。但這引起了結構上的困難，需要對文本進行進一步的修改，或進行不可接受且強加的解釋。4
第 7 段 詩 55:22。那加在你身上的。——將 יְחָבְךָ（音：yehabcha）解釋為完成時與省略句=祂給你的，即傳授給你的（胡普菲爾德），因此：你的禮物（加爾文），或你的命運（金希、J. H. 米歇爾）；或作為未完成時=祂將賦予你（希齊格），不如將其解釋為賓語的賓格（德里茨）好。但其源自 יהב（音：yahab）=給予、傳授的詞源必須保留（伯特徹），這解釋了迦勒底譯本將詩 11:6；16:5 中的 מְנַת（音：menath）翻譯為源自該詞根的詞，以及它在塔木德中用於重擔的用法。在此處接受後一種含義（耶柔米、阿本·以斯拉、伊薩基、埃瓦爾德）是對該觀念不必要的限制。翻譯為：憂慮、麻煩（七十士譯本、敘利亞譯本、路德等）也是如此，此外它們似乎將 יָהַב（音：yahab）視為 = יָאַב（音：ya'ab，詩 119:131），其根本含義是：渴望。彼得前書 5:7 不能幫助我們決定；後面的動詞更是如此，它不僅意味著 sustentare（維持，用食物支持，亨斯登堡），而且正確地說是 tenere, sustinere（持有、支撐），因此同樣是「維持」，詩 112:5（胡普菲爾德、德里茨），它與直接提到的「被動搖」非常吻合。
詩 55:23。坑的深處。——這不應翻譯為：井或坑，或毀滅的深處（大多數注釋家追隨古代譯本 [如英王欽定本]），而應為：墳墓的坑（希齊格），或者因為參照的是陰間（克萊里庫斯）而非墳墓，最好是：下沉的洞（德里茨，結 36:3；箴 8:31），或墳墓的深處。同義詞的結合有助於加強這一觀念。「井」的含義源於它是被挖掘出來的這一觀念。
只要一個人能祈禱，儘管焦慮，他就不會絕望。——人的邪惡可能為我們準備許多傷害，但神的公義不容忍邪惡的勝利。——當新敵人加入舊敵人，且以前的朋友在其中被發現時，我們就應仔細尋找這種敵意的根源。——世界往往比我們在安靜時期想像的更糟糕，但神能做到的遠遠超過我們所求所想。——我們無法逃避生命在世界上帶來的東西，但我們可以在最嚴重的衝突中，通過神的幫助戰勝最壞的敵人。——不站在神一邊的人不能指望神。——我們不應依賴世界、朋友、我們自己，而應單單依賴信實的神。——我們必須以神的公義、信實與真理，對抗人的邪惡、不忠與虛偽。——信心的力量並不表現為對苦難的麻木，而是表現為在神裡面得到安慰、在神裡面盼望、通過神得勝的力量。
斯塔克：當我們陷入極大的恐懼與極端的焦慮時，神讓我們感受到自己的軟弱，以便我們能看到沒有祂我們是什麼，以及祂對我們意味著什麼。——只要巴別塔的建造者團結一致，他們就會衝擊天堂；但一旦神分開他們的舌頭，他們所有的前景都會失敗。神如此輕易地就能使祂的敵人蒙羞。——基督徒在選擇朋友時應該多麼謹慎。——最好的友誼與精神結合是當我們在神面前同心合意時。——如果你想通過信心得勝，那麼你的心就不應依賴任何受造物，而應單單依賴神，祂的能力在軟弱中顯得最為強大。
奧西安德：那些迫害虔誠人的人以多種方式違背神的誡命，並通常捲入可怕的罪惡與褻瀆之中。——弗蘭克：如果你遠離基督的心思與十字架，談論基督與祂的苦難是徒勞的。——對罪真正的救贖性認識，只有通過正確思考基督的苦難與死亡才能獲得。——阿恩特：神不能向我們的祈禱隱藏祂自己，祈禱找到祂並穿過雲層到達祂那裡。神慈父般的心不允許祂聽到我們哭泣與懇求而不轉向我們。——托魯克：當被朋友打擊時，我們不僅得到了一個敵人，同樣也失去了一個朋友。——大衛不能用手抓住回答，但可以用信心抓住。——陶貝：信心的堅持祈禱最終獲得了被垂聽的勝利確信。
[馬太·亨利：如果我們在祈禱中真誠地向神敞開自己、我們的處境、我們的心，我們就有理由希望祂不會向我們隱藏祂自己、祂的恩惠、祂的安慰。——蒙恩的靈魂希望從這個世界的匆忙與喧囂中退隱，在那裡他們可以甜蜜地享受神與他們自己；如果天堂這邊有任何真正的和平，那就是那些在退隱中享受它的人。——巴恩斯：我們多少次希望我們能超越敵人、悲傷、苦難的範圍！我們多少次渴望處於一個可以確信我們將免受所有煩惱、所有麻煩的地方！確實有這樣一個地方，但不在地上。]
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