約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

第 61 章

詩篇 61:1-8

詩篇 61

大衛的詩，交與伶長，用絲弦的樂器。

1 神啊，求你聽我的呼求， 側耳聽我的禱告！

2 我心裡發昏的時候，我要從地極求告你。 求你領我到那比我更高的磐石！

3 因為你作過我的避難所， 作過我的堅固臺，以避仇敵。

4 我要永遠住在你的帳幕裡！ 我要投靠在你翅膀下的隱密處！細拉。

5 神啊，你原是聽了我所許的願； 你將產業賜給敬畏你名的人。

6 你要加添王的壽數； 他的年歲必存到世世。

7 他必永遠坐在神面前； 願你預備恩惠和真理，保全他！

8 這樣，我要歌頌你的名，直到永遠， 好天天還我所許的願。

釋經與評論

內容與結構——詩人從遠方呼求神施行拯救（詩篇 61:1-2），神曾在此前賜予他拯救（詩篇 61:3），他祈求在神的帳幕中得到庇護和保護（詩篇 61:4），這是基於先前特殊的恩惠標記（詩篇 61:5）。在此基礎上，詩人為君王祈求特殊的祝福（詩篇 61:6-7），為此詩人將不斷獻上他所許的感恩祭（詩篇 61:8）。雖然君王是以第三人稱被提及，但這並不一定表明他和詩人是兩個人。認為說話者口中發出這樣的請求是不謙虛的反對意見，在考慮到祈禱的內容是指在神面前永恆的君王地位、對這一地位的稱職履行，以及藉著神聖祝福而獲得的持久穩固時，就顯得毫無意義。這樣祈禱的君王自然而然地賦予了他的請求一種更客觀的形式；如果我們堅持這是大衛所作，並據此將詩篇 61:5 聯繫到撒母耳記下 7 章的特殊應許，它同樣具有預言的性質。因此，沒有必要將這節經文放在合唱團的口中（Paulus，這與詩篇 61:2 不符），或者將其理解為大衛的王朝（Hengstenberg），或彌賽亞的統治（許多較古老的注釋家在迦勒底語譯本之後），這將違背措辭和上下文。因此，它類似於詩篇 21 篇。既然「作神帳幕中的客旅」這一表達完全是大衛的風格（詩篇 15 篇），且「地極」可以得到令人滿意的解釋，就沒有理由放棄標題的陳述，而去考慮約西亞王及其繼承人時期在巴比倫被擄時期的先知（Ewald），或塞琉古王朝時期生活在異教徒中的猶太殖民地的祭司（Hitzig），或生活在遙遠土地（也許是被放逐）的詩人（Hupfeld），甚至是居魯士王（Böttcher）。

第一段，詩篇 61:2。從地極——這是指距離神居所最遠的表達，神居所是保護、幫助和拯救之地；這並非數學意義上的，而是根據情感，但卻有著符合以色列人觀念的地理基礎，並非與天及其中心相對（Luther），也不是指從地的最深處（Clauss），而是與作為地之中心的錫安相對（詩篇 74:12；以西結書 5:5），並符合語言的使用習慣，根據該習慣，約旦河東的土地在嚴格意義上並不屬於迦南地（民數記 32:29 及以下），而外邦土地通常包含著被逐出神面前的觀念（詩篇 42 篇）。因此，我們理應想到大衛在押沙龍叛亂前逃亡期間在基列地區的居所，而「從地的盡頭」這一翻譯（Geier 等人）應被拒絕。——我心裡發昏——[這個詞用於衣服的覆蓋，用於以穀物覆蓋山谷（詩篇 65:14 等）。因此，這是一個自然的隱喻，指覆蓋心靈或靈魂，將其籠罩、包裹，使其被憂慮、焦慮、麻煩所遮蔽（詩篇 102:1；以賽亞書 57:16）。——比我更高的磐石——一塊憑他自己的力量無法到達的磐石，因此對他的敵人來說更不可及。高處的磐石是安全的常見象徵，參見詩篇 27:5。]

詩篇 61:3。避仇敵的堅固臺——參見士師記 9:51；箴言 18:10。這與高處的磐石平行，兩者都提供了避開敵人的可靠避難所。它們對敵人來說同樣是不可及的。——C. A. B.]

[第二段，詩篇 61:4。求你讓我作客旅——比較詩篇 15:1；詩篇 27:4。——在你的帳幕裡——Perowne：「毫無疑問，這個表達是隱喻性的，但在聖殿建成後幾乎不會被使用，因此幾乎可以肯定這首詩屬於大衛時代。」——永遠——Hupfeld：「複數 עוֹלָמים（ōlāmīm）並非像拉比們那樣指今生和來世的雙重永恆，而是代替了單數 עוֹלָם（ōlām），通常是 עוֹלָם וָעֶד（ōlām wā‘ed）。」這完全是指個人的。——讓我投靠在你翅膀下的隱密處——參見詩篇 17:8；詩篇 57:1。Perowne 認為這裡顯然是指基路伯展開的翅膀，但最好還是想到母雞或老鷹的簡單形象，正如在其他經文中一樣。

詩篇 61:5。敬畏你名的人的產業——Perowne：「首先這將是迦南地，然後它將包括所有事實上包含在擁有該土地中的物質和屬靈的祝福。——C. A. B.]

[第三段，詩篇 61:6-7。願你加添王的壽數！願他的年歲存到世世。願他坐在神面前；願你預備恩惠和真理，保全他！——大衛王在此祈禱，作為耶和華的受膏者，他能長壽，見證一代又一代，他能坐在寶座上享受神面光的照耀，並願神的恩惠和真理成為指定的守衛，站在他寶座旁，保護他免受敵人和叛逆臣民的傷害。大衛意識到自己是主的受膏者，並不總是區分自己與彌賽亞王朝，因此後者的思想充實了他意識的背景。英王欽定本（A. V.）、Perowne、Alexander 等人將動詞翻譯為充滿信心的未來式，並非那麼好。上述翻譯本質上是 Hupfeld 和 Moll 的翻譯。——C. A. B.]

教義與倫理

1. 與神的家分離比遠離家鄉更糟糕。當虔誠人痛苦地經歷兩者時，他們首先渴望的是回到前者。但無論我們在地球上的什麼地方，我們都可以呼求神，並憑著信心的確據，在禱告中懇求神聖應許的安慰和神聖幫助的援助，以獲得我們憑自己力量無法達到的拯救。

1. 受苦之人的信心在仰望神過去在言語和行為上所顯現的幫助時，會找到巨大的力量，並在此基礎上，不僅經常升華到最大膽的信心希望，特別是渴望與神交通（這種交通從時間延伸到永恆），並祈求為此所必需的祝福。因為確保給予敬畏神的人並分配給他們的應許之地，構成了其中所涉及之產業的基礎、甜蜜的保證和象徵性的預表。

講道與實踐

新的希望從恩惠的經歷中湧現，當祈禱再次被垂聽時，新的誓言與我們習慣已久的感恩交織在一起。——只有當恩惠和真理成為守護者時，長壽才是一種祝福。——與神的交通最好通過選擇作神家中的客旅來加強。——當我們得到神家中美好事物的供應時，我們的福利就得到了最好的保障。——神在任何地方都看見我們、聽見我們，但祂更喜歡在祂的家中和祂的道路上見到我們。——神的兒女同樣需要為世俗的福利和地上的美好事物祈禱，但他們特別的渴望是與他們的神交通。——與神的交通是藉著心中的恩惠和信心在屬靈上達成的；它表現為祈禱中與神的交往和對神的侍奉；它作為在神面前永恆坐在寶座上，順服神的恩惠和真理而完成。——凡想要獲得持久祝福的人，不僅必須逃向神的保護，還必須保持在神的家中，並允許自己在呼召中被神的恩惠和真理所引導。——展現自己為神的僕人，同樣是君王的榮耀和最確定的收穫。

Starke：神對我們而言就是一切，並將藉著信心成為一切。——神比我們更傾向於垂聽我們的祈禱。——敬畏神的人所要領受的獎賞，並非基於他們自己的功德，而是基於神那充滿恩惠的應許。

Frisch：舉起聖潔的手在任何地方都是好的，且絕不會徒勞。——Franke：只要我們有屬世的心思，我們對神的心就是不忠的。——Arndt：我們虧欠神如此之多，以至於我們應該每天償還一些。——Tholuck：敬畏神的人的產業是祂豐富的恩惠。——Taube：確實，從地到天在任何地方距離都是一樣的，神在任何地方都親近那些呼求祂的人。

[馬太·亨利：那使我們與其他安慰分離的事物，應該驅使我們更靠近神，一切安慰的源頭。——哭泣必須激發祈禱，而不是使其死寂。——我們不需要渴望得到比在神恩惠和真理的保護下更安全的保障。——Spurgeon：患難將我們帶到神面前，並將神帶到我們這裡。信心的最大勝利是在她最沉重的試煉中取得的。神的拯救比我們高出多少啊！我們是低微且匍匐的，但它像某種高聳的懸崖一樣高出我們之上。經驗是信心的護士。從過去，我們為現在的確信收集論據。與神交通的人總是處於家中。我們的懇求與感恩之間應該有平行關係。我們不應該在祈禱中跳躍，而在讚美中跛行。——C. A. B.]