詩篇 71
耶和華啊，我投靠你；
求你叫我永不羞愧！
2 求你憑你的公義搭救我，救拔我，
側耳聽我，拯救我！
3 求你作我常住的磐石；
你已經發出命令要救我， 因為你是我的岩石，我的保障。
4 我的上帝啊，求你救我脫離惡人的手，
脫離不義和殘暴之人的手。
5 主耶和華啊，你是我所盼望的，
從我年幼，你是我所倚靠的。
6 我從出母胎被你扶持；
使我出母腹的是你。 我必常常讚美你！
7 許多人以我為怪，
但你是我堅固的避難所。
8 你的讚美，你的榮耀，
終日必充滿了我的口。
9 我年老的時候，求你不要丟棄我！
我體力衰弱的時候，求你不要離棄我！
10 我的仇敵議論我，
那些窺探要害我命的，彼此商議，
11 說：「上帝已經離棄他；
追趕他，捉拿他吧！因為沒有人搭救。」
12 上帝啊，求你不要遠離我！
我的上帝啊，求你速速幫助我！
13 願那與我性命為敵的，羞愧被滅；
願那謀害我的，受辱蒙羞。
14 我卻要常常盼望，
並要越發讚美你。
15 我的口終日要述說你的公義和你的救恩，
因我不計其數。
16 我要來到主耶和華大能中，
題說你的公義，單題你的公義。
17 上帝啊，自我年幼時，你就教訓我；
直到如今，我傳揚了你奇妙的作為。
18 上帝啊，我到年老髮白的時候，求你不要離棄我！
等我將你的大能指示下代， 將你的能力指示後世的人。
19 上帝啊，你的公義甚高；
行過大事的上帝啊，誰能像你！
20 你是叫我們多經歷重大急難的，
必使我們復活， 從地的深處救上來。
21 求你使我越發昌大，
又轉來安慰我。
22 我的上帝啊，我要鼓瑟讚美你，讚美你的誠實！
以色列的聖者啊，我要彈琴歌頌你！
23 我歌頌你的時候，我的嘴唇和你所贖我的靈魂，
都必歡呼。
24 我的舌頭也必終日講論你的公義，
因為那些謀害我的人，已經蒙羞受辱了。
其內容與構成。——該詩篇以清晰易懂的語言寫成，但節奏運動有些不均勻，詩節結構鬆散。它重複了較早詩篇中的整段內容，並有細微的修改（開頭來自詩篇 31 篇，結尾來自詩篇 35 篇，中間來自詩篇 70:2 及後續經文，同樣還有來自詩篇 40 篇的一些詞語與表達）。一位未具名的以色列人懇求（詩篇 71:1-3）從邪惡、無良與暴力之人的手中得救（詩篇 71:4；71:10-12）。根據詩篇 71:9，他已年邁，根據詩篇 71:21，他似乎在社會中佔有重要地位，同樣他也能斷言（詩篇 71:5 及後續）他從年幼時就一直被耶和華扶持，現在同樣（詩篇 71:7 及後續）在體力衰弱的情況下，他仍將信心寄託於祂，並將繼續不斷地讚美祂；因為那些商議要毀滅他的敵人（詩篇 71:10-12）將蒙羞（詩篇 71:13）；但他將讚美上帝（詩篇 71:14-16），正如迄今為止基於上帝的教導（詩篇 71:17），現在同樣為他的後代（詩篇 71:18）讚美祂，伴隨著已經開始的讚美詩（詩篇 71:19），這首詩上升到最美麗的信心希望的表達（詩篇 71:20-21），並以響亮而歡騰的感恩應許結束（詩篇 71:20-24）。缺乏明確的歷史陳述，並不能證明我們將單數變為複數，從而假設這裡的說話者是處於一個年老且受敵人壓迫的人形象下的民族（羅森穆勒 [Rosenmüller]、科斯特 [Köster]、德威特 [De Wette]，部分是奧爾肖森 [Olshausen]），或是教會（路德 [Luther]、科克 [Cocc]），或是義人受苦者（亨斯登堡 [Hengstenberg]）。七十士譯本給出的標題將該詩篇歸於大衛、約拿達的子孫以及第一批被擄者。這被理解為：大衛創作的詩篇後來特別被被擄者以及被先知耶利米稱讚的利甲族人（耶利米書 35:14 及後續）所唱，以對抗耶路撒冷的居民，因為他們順從了祖先約拿達繼續過遊牧生活的命令。雖然最後這一陳述可能歸因於傳統，但它僅為先知耶利米創作該詩篇的假設提供了微弱的支持（希齊格 [Hitzig]、德里茨 [Delitzsch]）。然而，不可否認的是，其內容與風格為該假設提供了許多理由。許多語言現象指向了較晚的創作時期。2
第 I 段。詩篇 71:1-3。[這一詩節是對詩篇 31 篇第一詩節的追憶，有細微的修改。——C. A. B.]——常住的磐石。——在平行經文中，使用了「保障的岩石」。但因此將 ma'on（居所，比較詩篇 90:1；91:9）改為 ma'oz（保障）是不必要且不可接受的，儘管這很自然，並得到許多抄本與迦勒底語譯本的支持。因為這同樣涉及對隨後詞語的修改。此外，認為這節經文是詩篇 31:3 的混亂殘片（胡普菲爾德 [Hupfeld]），或是七十士譯本褪色且毀損的原始文本的復興（希齊格 [Hitzig]），在沒有任何正當理由的情況下否定了作者的獨特性。因為在其他段落中顯然存在這樣的獨特性，顯示了他的意圖，特別是既然 gozi（詩篇 71:6b）被非常恰當地用於代替 gochi（詩篇 22:9）。
[ 第 II 段。詩篇 71:4-6。這一詩節肯定是在考慮詩篇 22:8-10 的情況下創作的，儘管沒有奴隸式的抄襲，因為有許多感人至深的美麗變體，例如，「我從出母胎被你扶持」（詩篇 22:10），這裡表達為相關的概念：我從出母胎就被你扶持；3 而「使我出母腹的是你」（詩篇 22:9）的思想轉變為：「你是我的保護者，從我母腹中……」，所有這些都是對從年幼、出生直到現在年邁，並延伸到確定未來的忠實上帝的護理所經歷的信心與希望概念的感人變體。——C. A. B.]
第 III 段。詩篇 71:7。我以許多人為怪。——這可能意味著壞的方面（金希 [Kimchi] 與大多數解釋者），因此人們被視為因受苦者的不幸而將他視為被上帝公義標記的人，並成為一個標記。但與詩篇 11 篇的許多相似之處使得它更有可能被視為好的方面，即上帝恩惠與保護的標記（阿本·以斯拉 [Aben Ezra] 等人）。那麼我們就不需要在第二部分補充反義詞。——[堅固的避難所。——machasi oz 的結構存在爭議。通常認為這是一個詩歌用法允許主名詞帶後綴，而不是像通常那樣由從屬名詞帶後綴的例子（參見埃瓦爾德 [Ewald]，§ 291 b.），但莫爾 [Moll] 與佩羅恩 [Perowne] 認為名詞是同位語，莫爾直接翻譯為：我的避難所，一個堅固的。——C. A. B.]
[ 第 IV 段。詩篇 71:9-11。將此與詩篇 41:3-8 進行比較。——年老的時候。——上帝在青年與壯年時期對他的信實，給了他勇氣在年老與疾病時懇求上帝。詩篇 41 篇的情況似乎在這裡重現，或者也許它們是相同的。5 ——C. A. B.]
[ 第 V 段。詩篇 71:12-13。——這些經文包含了大衛熟悉的表達，比較詩篇 22:11；35:4；35:26；38:21-22；40:13-14。——C. A. B.]
第 VI 段。詩篇 71:15。因我不計其數（其中）。——從詩篇 40:5 可以清楚地看出這裡的意思，並且它與前文有關；終日。如果這個詞只能意味著：寫作藝術（伯特徹 [Böttcher]）；或者如果我們能用武加大譯本翻譯：
[ Psa 71:16 . 我要來到主耶和華大能的作為中。——亞歷山大（Alexander）：這句話也可以翻譯為：「我要進入大能的作為中，等等」，正如我們談論進入某個主題的細節一樣。但這與其說是希伯來語的慣用語，不如說是英語的慣用語。通用版本（Common version）：「我要在主耶和華的力量中行走」，這與動詞和名詞的用法都不符，因為前者並不意味著絕對的「行走」，而是指「進入」或「來到」某個特定的地方（無論是明示還是暗示）。此處的省略可以從 Psa 5:7 和 Psa 64:13 補足，這兩處經文中的同一個動詞都表示為了莊嚴的讚美而來到上帝的殿中；在第二處引用的經文中，後面跟著相同的介詞：「我要帶著燔祭來到祢的殿中」，即，我要將它們帶到那裡。這種意義與前兩節經文中讚美上帝的誓願，以及本節另一分句中關於紀念的應許非常吻合。參見上文對 Psa 20:7 的註釋。這也使我們能夠賦予該名詞以「上帝的功績或大能作為」的通常含義，參見 Psa 106:2 和 Deu 3:24 。——C. A. B.]
[ 第七段。Psa 71:17-18 。比較 Psa 22:22-31 ，該段與本詩節有許多相似之處。在這兩種情況下，他得拯救的動機都是為了能在弟兄和後代面前，甚至直到地極讚美上帝。——直到我將祢的膀臂傳與（下一）代，將祢的大能傳與後世。——主的膀臂是祂執行權能和作為的象徵，參見 Isa 52:10 ； Isa 53:1 ； Eze 4:7 。那一代取代了他自己正在逝去的一代，首先出現在他的腦海中，隨後他的異象加深並擴展，涵蓋了所有即將到來的世代，他要向他們宣揚上帝的大能作為。——C. A. B.]
第八段。Psa 71:19 。上帝啊，祢的公義（達到）高處，即天之高處，作為創造的最高層面，Psa 36:5 ； Psa 57:10 。——上帝啊，行了大事的祢，誰能像祢？——[英王欽定本（A. V.）的標點符號損害了意義。中間的分句應與最後的分句相連，而不是與第一分句相連，正如莫爾（Moll）所言，這構成了該詩節僅有的兩個平行部分。參見 Exo 15:11 ； Deu 3:24 ； 1 Sam. 7:22。——C. A. B.]
Psa 71:20 。[祢必使我們再活過來。——佩羅恩（Perowne）：「此處突然轉向複數，似乎冒犯了馬索拉學者（Masoretes），因此他們在克里（K’ri）經文中將其改為單數。但這種單複數之間的波動在詩篇中並不罕見，沒有理由認為詩人在敘述上帝的作為時，不能同時指代整個國家以及他個人。」——C. A. B.]——大地的深淵與天之高處形成對比。沒有必要認為這是指充滿水的深淵（格塞尼烏斯 Gesenius，奧爾肖森 Olshausen）。誠然，תְהוֹם（tĕhōwm，深淵）確實意味著海洋的深處，但作為咆哮和威脅毀滅的力量，Psa 36:6，因此在觀念上與深淵相關，Luk 8:31；Rev 9:1；Rev 9:11。
Psa 71:21 。祢必增加我的偉大，轉身安慰我。——七十士譯本（LXX）將「我的偉大」改為「祢的公義」。所討論的希伯來語詞在其他地方用於上帝的偉大，以及展現這種偉大的偉大作為。在後一種意義上，參見 Psa 145:6；2Sa 7:21；2Sa 7:23。在此處接受這種意義並將其表達在翻譯中：「祢的偉大」（亨斯登堡 Hengstenberg），既不可取也不必要。因為這個詞有時用於指代作為神聖反映的王室威嚴（Est 1:4），並由此可以轉移到一般的高貴人物身上（Psa 6:3；Psa 10:2）。詩人談到他自己偉大（即崇高）的增加，只有在我們將次要的編纂者視為作者時（胡普費爾德 Hupfeld），才會引起反對。然而，這段經文本身指向了一位具有重要歷史地位的人，他的職位或生活地位的崇高是由上帝所賜予的。將讀法改為具有「祢的報償」含義的詞（希齊格 Hitzig），純屬武斷。
第九段。Psa 72:22 。將上帝稱為「以色列的聖者」的稱號，同樣見於 Psa 78:41；Psa 89:18；隨後在以賽亞書中出現 30 次；然後在 Hab 1:12，以及 Jer 50:29；Jer 51:6。原始經文或許可以在 Psa 22:3 中找到。
[在 Psa 71:23-24 中，詩人應許要用嘴唇和舌頭，用靈魂、聲音和樂器來讚美上帝。一切都結合在一起，表達他神聖的感恩。——C. A. B.]
上帝恩惠的每一次新展現，都給虔誠人提供了讚美上帝的新契機。——信心幫助經驗；經驗產生希望；希望不容我們羞愧。——有幸在人生中伴隨並引導經歷上帝幫助的人是有福的。——上帝沒有改變；你是否依然如故？——我們在什麼意義上希望我們的晚年能像我們的青年時代一樣？——祈禱中的信心；(1) 它能建立在什麼基礎上；(2) 它應指向何處；(3) 它必須從何處流出。——我們不僅必須以信心開始，也必須堅持到底。——虔誠人在苦難的學校中展示了他們先前從上帝那裡學到的東西。
加爾文（Calvin）：我們必須降卑直到死亡，上帝才能顯現為我們的救贖主。因為既然我們生來就沒有感覺和理解力，我們生命的最初階段並不能清楚地顯示出它們的創造者。但當上帝在極端情況下前來幫助我們時，這種恢復本身就是祂恩惠的榮耀鏡子。
斯塔克（Starke）：對上帝的信靠不應被視為功德，而應被視為我們獲得恩惠的手段或安排。——良好的良心和正義的事業使我們的祈禱有力而喜樂，以至於我們可以訴諸上帝的公義。——信心給心靈插上翅膀，使之在祈禱中飛向上帝。但如果這些翅膀要準備好移動，心靈就必須堅定地建立在上帝話語中的應許之上。——在嚴格的自我省察中，能誇耀自己青年時代的行徑無可指責的人有幾個呢！——信心和祈禱是老年人可以使用的兩根最強壯的拐杖。——我們因十字架而在上帝面前顯為偉大。對於害怕十字架的肉體來說，這是一種奇怪的語言，但對靈性來說卻是令人愉悅的。十字架越多，恩惠的增加就越多。——心靈和舌頭必須在敬拜上帝時始終合一。
倫舍爾（Renschel）：基督徒學習 (1) 日復一日；(2) 他們最好的導師是上帝自己；(3) 他們很早就開始，即從搖籃開始；(4) 他們不會很快變得完美，而必須學習直到髮白；(5) 他們最終同樣會傳播他們所學到的美好事物。——阿恩特（Arndt）：忍耐是一種偉大的屬靈力量，最終會獲勝；然而，讚美上帝是反對我們敵人的勝利和上帝的大能。因此，約沙法用讚美詩擊敗了他的敵人。——托魯克（Tholuck）：如果我們發現沒什麼可讚美的，除了我們沒有眼睛去看每日的神蹟之外，還有什麼其他原因呢？——陶伯（Taube）：上帝信實的本質就在於祂不會讓祂的工作停止，而在於祂的大憐憫，即祂樂意接納悲慘和無助的人。——君特（Guenther）：勝利獲得得越早，幸福晚年的前景就越美好。
[馬太·亨利（Matt. Henry）：如果我們羞於與上帝打交道，這是一個跡象，表明我們不信靠祂。——並非所有認為自己被上帝離棄，或被他人認為被離棄的人，真的都被上帝離棄了。——我們活得越久，就越應該在讚美上帝方面變得老練，並越應該豐富地讚美祂。——巴恩斯（Barnes）：一個人為晚年的虛弱所能儲備的最好的東西，莫過於在青年和壯年時期通過懇切祈禱所尋求的上帝的恩寵。——司布真（Spurgeon）：耶和華值得我們信靠；讓祂擁有這一切。——憐憫之門敞開著，並且將一直敞開，直到最後，家主起來關上門。——上帝的糧食總是在我們口中；祂的讚美也應當如此。——老年奪走了我們的個人美貌，剝奪了我們積極服務的力量；但它並沒有降低我們在上帝愛和恩寵中的地位。——親近上帝是我們自覺的安全感。黑暗中的孩子通過抓住父親的手而得到安慰。——公義在上帝的救贖計劃中是多麼榮耀而顯著！它應該成為持續談論的主題。——在高山中的旅行者在令人驚嘆的崇高感中常感到敬畏；當我們審視上帝憐憫和聖潔的高深時，情況更是如此。——C. A. B.]
腳註：
[2] [沒有足夠的理由反對大衛在晚年創作這首詩篇。假設年邁的大衛在詩篇中重複他年輕時熟悉的短語，與假設耶利米或其他後來的詩人使用大衛的詞句一樣自然。參見對前一首詩篇的評論。——C. A. B.]
[3] [佩羅恩（Perowne）：『這是一個極好地描述了信心是什麼，以及上帝對於那些信靠祂的人來說是什麼的表達。祂是一位父親，將他們抱在懷裡，背在胸前；他們就像孩子一樣，將全身的重量倚靠在祂身上，並在祂支撐的手中找到最甜蜜的安息。這正是根據希伯來語含義的信心的概念。當 Gen 15:6 說「亞伯拉罕信耶和華」時，字面意思是「他倚靠上帝」（儘管那裡的詞根不同，但它與 Kal 變位中表示背負或攜帶孩子 Num 11:12 的詞相同，在 Isa 49:23 中用於指代養育的父親）。——C. A. B.]
[4] [這個詞 גּוֹזִי（gōwzīy）爭議很大。一些人追隨迦勒底語和拉比的解釋，將其源自 גּוֹז（gōwz，經過），意為使經過、帶出，因此類似於 Psa 22:9 的 גֹחִי（gōchīy）；德利奇（Delitzsch）從 גַזַה（gāzah，切割、分割）的詞根意義中得到了類似的含義，並翻譯為：我的解脫者（將我從母腹中分離或釋放出來的人）。然而，大多數解釋者將其源自 גזה（gāzah）的另一個含義：報償、分配，並翻譯為：我的供應者、保護者、恩人（舒爾特 Schult.、羅森穆勒 Rosenm.、格塞尼烏斯 Gesen.、埃瓦爾德 Ewald、胡普費爾德 Hupf.、里姆 Riehm、莫爾 Moll、佩羅恩 Perowne 等）。後一種解釋特別受到平行結構的支持；且介詞更多是指時間的起點，而非起源的地方。——C. A. B.]
[5] [華茲華斯（Wordsworth）：大衛在晚年遭受了巨大而痛苦的磨難，身體虛弱（1Ki 1:1-4），他的兒子亞多尼雅篡奪王位並試圖取代所羅門（1Ki 1:5-10），以及亞比亞他和約押的背叛（1Ki 1:18-19）。但上帝應允了他的祈禱，並沒有在他晚年離棄他，而是通過超自然的力量使他從病床上起來，使他能夠離開病房，在主耶和華的力量中走出去，前往他召集的以色列貴族和人民的公開集會，向他們介紹他的兒子和繼承人所羅門，並向他們展示他為之做了大量準備的聖殿圖樣。參見歷代志上 28、29 章。——C. A. B.]
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