詩篇 77
交與伶長，照耶杜頓的作法。亞薩的詩歌。
2 我要發聲向上帝呼求； 我發聲向上帝，祂必留心聽我。 3 我在患難之日尋求主； 我在夜間舉手，並不懈怠； 我的心不肯受安慰。 4 我想念上帝，就煩躁不安； 我沉吟，心便發昏。細拉。 5 你叫我睜著眼睛； 我煩亂不安，甚至不能說話。 6 我追想古時之日， 上古之年。 7 我想起我夜間的歌， 我心裡默想；我靈也仔細省察。 8 難道主要永遠丟棄我， 不再施恩嗎？ 9 難道祂的慈愛永遠窮盡， 應許終久廢棄嗎？ 10 難道上帝忘記開恩， 因發怒就止住祂的慈悲嗎？細拉。 11 我說：這是我的軟弱， 但我要追念至高者顯出右手之年。 12 我要提說耶和華所行的； 我要記念祂古時的奇事。 13 我也要思想祂所有的作為， 默念祂的經營。 14 上帝啊，你的道是聖潔的； 有何神大如上帝呢？ 15 你是行奇事的上帝； 你曾在列邦中彰顯你的能力。 16 你曾用你的膀臂贖了你的民， 就是雅各和約瑟的子孫。細拉。 17 上帝啊，諸水見你， 諸水見你，就都驚惶； 深淵也都戰抖。 18 雲中倒出水來； 天空發出響聲； 你的箭也飛行四方。 19 你的雷聲在旋風中； 閃電光照世界； 大地戰抖震動。 20 你的道在海中； 你的路在大水中； 你的腳蹤無人知道。 21 你曾藉摩西和亞倫的手， 引導你的百姓，好像羊群一般。
內容與結構
關於題注，請參閱導論第 12 節第 6 項。本詩分為三段，第一段與第三段均以「細拉」（Selah）結束，呈現了一位身處極度痛苦中的人的禱告。詩篇以懇切的宣告開始，表明他正不斷地向神嘆息呼求（詩 77:2–4）；在回顧過去幸福日子的悲傷往事後（詩 77:5–7），他發出了焦慮的疑問（詩 77:8–10），詢問神的恩惠是否永遠離棄了他。
隨後的結構同樣分為三段，其中第二段以「細拉」結束，展現了逐漸平靜的心境。詩人首先在反思神在這次苦難中以及祂過去作為中的掌管之手時，找到了安慰（詩 77:11–13）；接著頌讚（詩 77:14–16）那位聖潔且全能的神，稱祂為至今仍拯救祂百姓的神；最後以詩意的筆觸描繪了出埃及的救贖（詩 77:17–20）。結尾的第 21 節以亞薩詩篇中常見的意象，描述了神對百姓的引導，這種表達方式激發了人們對神持續引導的期待，儘管此處並未進一步展開該思想。
然而，認為本詩不完整（Tholuck）、殘缺（Rosenmueller, Olshausen），或認為它是詩篇 80 篇的一部分（Pareau, Instit. interpr., Vet. Test., p. 330）的猜測，均缺乏充分根據。這種突兀的結尾可以從詩歌創作的目的（De Wette）來解釋，且在聖經中並非孤例（Hupfeld）。將此節附於詩 77:17 以下的抒情段落（該段本身即偏離了常規的節奏結構）是出人意料的。本段內容與詩 97:4 相似，但特別與詩篇 114 篇及哈巴谷書 3:10 以下相近。這幾處經文何者為最早，尚有爭議。就詩 97:4 而言，相似之處相當籠統，因此僅是偶然的（Philippson）；但在後兩處經文中，整體的表達方式則顯示出相反的情況。根據 Hupfeld 的觀點，比較之下傾向於認為本詩是最後寫成的。然而，我們不必假設該詩後來被增補（Köster），或許這正是詩人自己所為（Hupfeld）。我們也沒有充分理由將整篇詩篇歸於敘利亞壓迫時期（Venema, Olshausen），或將其與瑪加比一書 3:38 建立特殊聯繫（Hitzig）。有人可能會想到巴比倫被擄時期（Ewald 及大多數人）。然而，由於文中未提及聖殿被毀，且有強有力的證據表明哈巴谷的預言預設了本詩的存在（Delitzsch, Hengst., Caspari），因此將後者與十支派的毀滅聯繫起來似乎也是合理的。更明確的線索則付之闕如。即使在詩 77:16b 中提到約瑟與雅各，也可能源於對百姓在埃及得救的記憶（Targ., Calvin, Geier 等人）。但更自然的假設是，這暗指了地位僅次於猶大的以法蓮支派（詩 78:67）以及以色列王國（詩 80:2; 81:6）。沒有更明確的線索能幫助我們發現此處所哀悼的苦難究竟為何，儘管它是個人經歷的，並以個人口吻表達，但顯然代表了一場民族災難。
[Moll 博士似乎對於上述討論的經文何者具有創作優先權猶豫不決。若能證明本詩早於該預言，我們便在一方有了界限，因為普遍公認哈巴谷是在約西亞年間寫作的。關於此觀點的完整呈現，請參閱 Delitzsch 的《哈巴谷書注釋》第 118–125 頁，或其在《詩篇注釋》及 Hengstenberg 注釋中的摘錄。他使用了兩個對大多數人而言似乎令人滿意的論點：1. 哈巴谷在結構上模仿詩篇是其公認的原則，因此推定他是模仿者而非原創者。2. 詩人「用借自未來救贖的預言性描述語言來描述過去的救贖」，這是不太可能的。Hupfeld 在另一方面的論點主要基於他個人的主觀品味，並主要假設那些在概念和措辭上更自然、更正確的對應表達是較早的。因此，這假設了詩人在抄寫時將其改壞了。難道先知在模仿時將其改好，不是至少同樣可能嗎？Alexander 支持 Delitzsch 的立場。Perowne 認為 Hupfeld 的論點有一定力量，因此未作定論。如果本詩較早，那麼它就不會晚於約西亞的統治時期。它自然地與當時虔誠者在沉思現在與未來時心中充滿的困惑與煩惱聯繫在一起。——Perowne 和 Barnes 認為說話者是在記錄他個人的經歷。Alexander 則認為是教會透過詩人在說話。Moll 博士如上的觀點折衷了兩者，且極有可能是正確的。因為情感全是個人的，而與現在形成對比的過去回憶，則全是民族的祝福。——J. F. M.]
詩 77:3–4。我的手在夜間伸出。[和合本：我的手在夜間伸出]。此表達 [希伯來文 נִגְּרָה (niggĕrāh)] 通常用於水（撒下 14:14）和眼淚（哀 3:49），此處轉用於手。[德文：hingegossen。這兩個概念無法用一個英文詞彙來翻譯，正如 Moll 博士此處所做的那樣。——J. F. M.] 但選擇這種表達方式並非因為手被眼淚浸濕（Geier 的舊注釋家），也不是因為它疲憊無力，作為消耗全身之衰敗的象徵（Hengst.）；而是如後文所示，為了描述在情感起伏中，靈魂向神不斷轉向的不可改變的傾向。[拉比們將 יַד (yād) 理解為手的打擊，因此是「傷口」，但並未將其與動詞直接聯繫起來。我們的譯者由此獲得了「疼痛」（sore）的含義，並直接與 נִגְּרָה 構句。因此有了「我的疼痛在夜間流出」。下一個動詞的基本含義是「冷」，其次是「麻木、僵硬、靜止、停止」。正確的翻譯是：我的手在夜間伸出，並不靜止。Delitzsch：「詩人在苦難時期努力掙扎，想要通向那似乎隱藏起來、彷彿不想認識他的神；他的手在夜間伸出，沒有放鬆，它是伸展的，在指向天上的同時並沒有垂下。」——J. F. M.] 詩 77:3 中的完成式（præterites），許多舊譯本將其轉用於整段，表達了早已開始並持續至今的事物。將「手」譯為「眼」（Targ.）並非源於另一個文本，而是錯誤的解釋嘗試。[詩 77:4 不應譯為我們版本中的樣子，而應為：我思想神，就煩躁；我沉思，靈便發昏。——J. F. M.]
眼瞼，詩 77:5，此處被描述為守衛，或者更好說是盾牌。翻譯為「守夜」（Hengst., Hupfeld）既不能被詩 63:7 的相似詞證明，也不能被哀 2:19 證明。[Hengst. 和 Hupf. 假設 שְׁמֻרֹות (shĕmurōt) 是 אַשְׁמֻרֹות (ashmurōt) 的縮寫。Alexander 與這兩種觀點都不同，他保留了它是分詞的觀點，賦予其被動意義：「我的眼睛被守住」，即被緊緊閉住。但將其視為動詞的主動意義，如英王欽定本（E. V.）所做，且 Perowne 認為可能，是不正確的。——J. F. M.]
詩 77:11; 77:17。這是我的軟弱。——其他人翻譯（與 Targ. 一致）：這是我的懇求。但含義：受苦，或更嚴格地說：疾病、傷口，由耶 10:19 確定。在下一句中，注釋家們分歧很大。但實際上應該只在「改變」或「年歲」這兩種翻譯之間猶豫。支持後者的論點是，在詩 77:6 中，同樣的詞形無疑應作此解釋，且隨後的思想與此更為自然銜接。那麼，確信是神的手，而非人的邪惡與權力，帶來了這個受辱的季節（彼前 5:6），確實會在心中造成傷口。然而，它也暗示了一個安慰的思想，即一切都按正當與公義安排，因此受苦者儘管尚未得到解脫，仍能從對神過去幫助與恩惠作為的回憶中獲得希望。他越是甘願在這樣一位神的手下謙卑自己，並順服祂神聖的旨意，他就越能充分地獲得希望。如果偏好「改變」（七十士譯本及大多數古代譯本）的翻譯，則必須注意，主動意義：神的手能改變一切（Luther），在語言學上是不可接受的，只能是被動意義，即神的手已經改變了（Maurer, Hupfeld, Hitzig）。但即便如此，也很難與後文聯繫起來：且該思想本身是不可理解且模稜兩可的。那麼，將神在行動和統治上的改變僅視為一種錯覺，而詩人承認這種幻想是他過去的「軟弱」，這種解釋只能透過將其強加於文本詞句中才能獲得。[Perowne 翻譯為：這是我的悲傷，至高者的右手改變了。Hengstenberg 與 Alexander 基本同意，解釋說這些年歲是神的手所施加的受苦之年，因此同意上述解釋。英王欽定本中的斜體字應刪除。在詩 77:17 中，與其譯為「他們懼怕」，不如譯為「他們戰兢」。——J. F. M.]
詩 77:19。在旋風中。——[英王欽定本：在天空中]。翻譯為「輪子」（古代譯本及 Isaaki）在此處更不適用，因為 גַּלְגַּל (galgal) 並不表示輪子靜止時的形狀，而是其旋轉的運動。因此，翻譯為 sphæra，天空的拱頂（Kimchi 之後的大多數舊譯者）是不合適的。因此，我們必須理解為伴隨暴風雨的旋風（J. D. Michaelis 以來的大多數現代學者），或是雷聲的滾動（Aben Ezra, Maurer），而不是引入耶和華戰車輪子的概念（Rosenmueller, Hupfeld），而是雷聲快速連續的意象（Hengst., Böttcher）。[Perowne 翻譯為：在滾動中，並將其解釋為神的戰車或旋風，儘管他在批判性註腳中否認後一種含義有根據。Alexander 贊同「旋風」的譯法，並反對 Hengstenberg，指出賽 17:13 表明該概念可以從中推導出來。——J. F. M.]
教義與倫理
講道與實踐
那些處於苦難中的人喜歡思考自己，並沉溺於自己的處境。他們若能默想神的作為會更好。——歷史事件不僅喚醒回憶，也激發希望。——我們不僅應承認並接受神在世事中的統治，也應甘願讓自己順服於祂。——留在神的羊群中，祂在危難中絕不會讓你失望。——神是、且永遠是祂教會及其每一位成員的安慰者、引導者與供應者。——神的道路確實通向目標，但並非所有人都認識它們，也並非所有人都行走在其中。——我們必須努力尋求神，直到找到祂；找到祂之後，我們絕不可離開祂。——將自己交託在神的手中，是超越最深重苦難的最可靠方法。——神有足夠的方法與途徑來幫助祂的百姓，但通常與人們所預期的不同。——透過讚美與頌揚神的榮耀，我們最快能忘記地上的苦難與個人的煩惱。
Luther：如果神在我們認為祂應該出現時就帶著幫助臨在，那一切都會出錯。讓我們好好學習這一點。因此，這篇詩篇將向我們展示神，並教導我們祂幫助的方式，即當我們處境艱難時，不要對神絕望，而要在那時最確信地期待幫助，不要信靠自己的思想。
Starke：信心的一個榮耀屬性是，它在禱告與祈求中不停止，直到神最終使祂慈愛的面光照耀，並帶著安慰與幫助顯現。——在好日子裡為自己積攢聖經中安慰的話語；乾旱的時期即將來臨，那時將沒有安慰能支撐。——除了神的恩惠，不要信靠任何事物，你將永遠不會被虛假的安慰所背叛。——心靈的禱告勝過口頭的禱告。——在患難中學到的很多，一小時內學到的比其他時候多年學到的更多，因為那時在行為與真理中經歷了神話語所說的一切。——神是自然的主；因此，當自然的幫助失敗時，祂能創造幫助。——那些擔任教會與民事職位的人，應效法摩西與亞倫的榜樣，培養弟兄間的合一，這樣他們職責的履行將會更加蒙福。——Frisch：讓神的話語以及其中所記載祂兒女那榮耀而奇妙的救贖對你而言是寶貴的，那麼你將會對祂為你所安排的一切感到更加滿足。你將不斷發現更多關於神的奧秘，祂的道路是何等奇妙，祂的作為是何等聖潔，祂的智慧是何等不可測度，祂的公義是何等不動搖，祂的恩惠是何等無窮無盡。——Rieger：神一切道路的最高卓越之處，在於祂將顯明的與隱藏的結合在一起，既堅固又操練我們的信心。——Richter (Hausbibel)：在此學習信心的思想，即耶和華在一切變遷中，今日仍是與在最遙遠的時代和事件中一樣，那位不變的神，當祂證明自己是祂百姓不可測度的救主時，這思想如何能平靜並祝福一個為以色列的苦難而悲傷，並在極度黑暗中受試探的靈魂。——Tholuck：那位本性就是恩慈、信實地守約的神，會在我身上破例嗎？絕不可能。——Diedrich：我們的神必須永遠是我們的支撐，即使我們只有過去的作為可以欣然默想。然而，當祂看見我們在祂裡面尋求安慰時，祂將再次彰顯祂的榮耀。——Taube：失眠、無助、無言、無慰，這是我們貧窮心靈狀況的清晰真實寫照，當神關上帷幕，我們被遺棄，獨自面對自己時。——晦暗與黑暗不在神的心、話語與道路中，而在我們的眼睛與心靈上。
[Barnes：即使在淺水中，當人涉水而過時，路徑會立即閉合，無法追蹤，但神的道路就像一個人走過浩瀚的海洋——無邊無際的大海——那裡沒有人能指望跟隨祂。——J. F. M.]
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