詩篇第 079 篇
第 79 章
詩篇 79:1-13
釋經與評論
內容與結構。本詩篇以向上帝發出的哀訴開始，稱耶路撒冷在聖殿被褻瀆、祂僕人的血被傾倒的過程中遭到毀滅（詩 79:1-4）。隨後，基於上帝的憤怒將持續多久的問題，祈求這憤怒能轉向外邦人（5-7）。接著，這祈禱轉變為對上帝恩惠與幫助的懇求（8-9），祈求祂能為外邦人對祂的名與祂僕人所施加的羞辱進行報復（10-12），並轉為一個誓願：教會將向上帝獻上感恩，以讚美祂的榮耀。本詩與詩篇 74 篇以及耶利米書的相似之處極多，一直以來都是評論的焦點。然而，本詩篇通常（Delitzsch 在其最新版本中也如此）與塞琉古王朝時期的蹂躪聯繫在一起，被視為預言（許多舊注釋家）或對實際事件的記錄（自 Rudinger 以來的現代大多數注釋家）。但反對這一點的特別是：馬加比一書已經從希伯來文翻譯過來，其中第 7 章 17 節所描述的屠殺被視為聖經經文的應驗，而本詩篇的 2-3 節被引用為相關經文。關於這一點的強制力所受到的反對，參見 Ehrt, Abfassungszeit und Abschluss des Psalters, 1869, pp. 13 ff.。所提到的褻瀆確實不應直接視為毀滅過程（Hengstenberg, Hupfeld），但以西結書 25:3 並未排除後者。正如在詩篇 74:7 中，重點在於因以色列人的宗教情感而產生的褻瀆。然而，詩篇 79:6-7 明顯依賴於耶利米書 10:25，這一點必須承認並不反對其在迦勒底時期的創作。[英國注釋家通常傾向於較早的創作。Perowne 在此情況下與對待詩篇 74 篇一樣猶豫不決。然而他說：「我相信這尚未被注意到，但對我而言幾乎可以肯定，但以理的禱告（但 9:16）包含了對本詩篇語言的暗示。」—J. F. M.] 猶太人在亞筆月（Abib）初九，即他們紀念耶路撒冷遭迦勒底人和羅馬人毀滅的日子，誦讀詩篇 79 篇和 137 篇。
詩篇 79:1。「產業」通常指聖潔的子民（詩 74:2；78:64；78:71），但此處與出埃及記 15:17 一樣，指聖地，包括聖城與聖殿。屍體未被埋葬這一事實，不僅是因為數量眾多，也是因為根據申命記 28:26，這種侮辱與恥辱有關。外邦人像水一樣傾倒上帝僕人的血（申 15:23），彷彿其毫無價值、不值一顧，且他們褻瀆了那位他們不認識的上帝之名，嘲笑祂無能，因為他們將那被稱為祂居所的城市夷為平地（彌 3:12；耶 26:18），這一切進一步加劇了這種恥辱。
詩篇 79:7 f.。在明顯的複數之間，אָכַל（單數）幾乎令人無法忍受，Kennicott 的 16 份手抄本和 De Rossi 的 9 份手抄本中，都有複數 אָֽכְלוּ，這也見於耶利米書 10:25。單數是殘缺嗎？還是敵人因此被有意地作為一個集合體突出出來？無論如何，從這種差異中無法推斷出經文優先順序的決定性結論。這種差異在於：（1）在耶利米書 10:25 中，唯一符合結構的 עַל，在此處被 אֶל 取代。（2）耶利米書中的復仇祈禱與上下文結合得更緊密，其思想聯繫也見於耶利米書 30:11；46:28。在詩篇 79:7b 中，所指的並非聖所（塔爾古姆），也不是一般的地方（七十士譯本、武加大譯本），也不是特別的牧場（J. H. Michaelis 等人），而是牧者的安息之處，並暗示了詩篇 79:13 中應用於以色列的上帝「羊群」之名。在詩篇 79:8 中，所提到的並非「前世的罪」（古代譯者、Luther、Geier），也不是「往日的罪」（Aben Ezra, Kimchi 作為另一種選擇），而是「列祖的罪」（Aben Ezra, Kimchi, J. H. Michaelis 及近代注釋家），參耶利米書 11:10；出埃及記 20:5；利未記 26:39。這是一個所有格屬格。陽性形容詞詞尾無法與陰性名詞一致。這並不否認他們自己的罪，因為在詩篇 79:9 中，這些罪被明確提及。但詩篇 79:8c 中提到的衰弱並非因罪而導致的道德墮落（Aben Ezra），而是從戰敗中站起來的體力不足。詩篇 79:8b 中祈求的「預防性憐憫」，是為了那些承認自己罪有應得的人所求的幫助。
詩篇 79:10 ff.。詩篇 79:10 的第一分句直接取自約珥書 2:17，源於出埃及記 32:12；民數記 14:13 f.；申命記 9:28。下一節表達的願望基於申命記 32:43；七倍的報應基於創世記 4:15, 24，作為「司法懲罰的窮盡，七是完成過程的數字」（Delitzsch）。與「死囚」（撒上 20:31；26:16）的表達不同，此處使用的是「被殺的子孫」（Hitzig）；而非「將死之人的子孫=垂死者」（Hengstenberg）。[英王欽定本：那些被判死刑的人]。
教義與倫理
- 當上帝的產業落入外邦人之手，當那些既不認識上帝也不尊祂名為聖的人，將獻給祂敬拜的聖所踐踏在腳下並褻瀆它，將上帝的城變為石堆（七十士譯本錯誤地譯為：「園丁的棚子」，參賽 1:8），並將那些被召喚來參與神聖榮耀的居民交給羞辱與死亡時，這簡直是「自然秩序的顛倒」（Calvin）。
- 在如此駭人的災難中，我們應當認出上帝的復仇之怒，其中列祖的罪與子孫的罪一同受到懲罰。因為列祖的罪被追討（王下 23:26；哀 5:7），並非報應在無辜的後代身上（申 24:16；王下 14:6），而是報應在與他們同樣有罪的人身上（出 20:5）。因聯合的過犯而日益加劇的毀滅，最終爆發出來，顯明那些不願被上帝的忍耐、寬容與良善引向悔改的人，只能期待為審判之日積蓄憤怒。
- 然而，這其中也包含了命運改變的可能性。因為上帝不願罪人死亡，而是願他轉回並存活。祂對子民施行審判的最終目的並非毀滅，而是潔淨，使他們得救。祂的懲罰是為了公義而對他們的管教。如果教會能將其視為並接受為管教，那麼這將導致對共同與個人罪孽的認罪；同樣也會導致尋求並領受那迎面而來的憐憫。但那些參與執行上帝審判，卻既不認識祂、不尊祂名為聖，也不憐憫祂子民的人，將被定罪去品嚐那種憤怒，他們選擇成為這憤怒的盲目工具，並將在憤怒的無拘無束與完全中受審（耶 10:24；30:11；46:28）。
[Hengstenberg：上帝的子民在任何患難時刻，都有一個喜樂的特權，即在過去的拯救中辨認出未來拯救的保證，從而擁有確定的信心基礎。世人在祈禱時，只是試探性地祈禱，並與歷史的教訓完全割裂。—J. F. M.]