08_導論§8_續b)智慧詩篇
§ 8. 續 b) 智慧詩篇
箴言詩與抒情詩最清晰的結合，不僅出現在所羅門的著作中，也出現在後來時代許多詩人的著作中。因此，出現了某些中間形式的創作，可以歸入這兩種詩歌中的任何一種。這樣的詩篇，雖然不直接教導智慧，但卻歌頌敬畏上帝作為一切智慧的源頭，並表現出一種教誨傾向，這既通過它們所採用的 Maschal 形式，也通過宣揚對主律法的讚美及其對忠實遵守的勸誡。它們可以簡稱為 Hhokmah 詩篇，並可被視為擴展為抒情詩的格言，或將幾個智慧箴言組合成一個抒情教誨的整體。歸於所羅門的兩篇詩篇中較短的一篇，第 127 篇，似乎在一定程度上是一則擴展為抒情形式的格言。在後來的詩篇中，那些屬於同一類別的，包括對敬畏上帝與忠實遵守律法之生活的讚美——詩篇 1, 91, 92, 125, 128。其中第二篇特別值得注意，因為它以與開頭相同的對敬畏上帝作為智慧開端的讚美（第 10 節）結束，這在所羅門《箴言》的開頭（Pro 1:7，比較 Pro 9:10 等）以及《傳道書》與《約伯記》第 28 章的結尾處皆可見到。第 119 篇詩篇也是一首宏大規模的智慧詩篇，是對神聖話語及其順服所帶來祝福的靈感讚美之字母排列（當然在我們的譯本中已丟失）——路德將其恰當地稱為「讚美、愛、能力與上帝話語運用之基督徒 A. B. C.」。此處也屬於第 49 篇詩篇，它描述了不敬虔者幸福的短暫，並將其與義人寄託於上帝的希望進行對比。為此，它採用了一種明確稱為「說智慧」（第 3 節 [E. V.]）、「箴言」、「謎語」（第 4 節 [E. V.]）的形式。第 78 篇詩篇，屬於亞薩，通過使用類似的表達方式斷言其教誨特徵。然而，其內容主要描述救贖歷史，而非格言式地教導或沉思，表明它不應歸入適當的智慧詩篇，即使其傾向，像亞薩的其他幾篇詩篇一樣，在總體上可被稱為教誨性的。大衛那些包含教誨內容的詩篇，在內容與形式上幾乎始終與所羅門時代及其緊隨其後的 Hhokmah 詩歌不同，並且僅偶然與上述幾篇智慧詩篇重合；例如 Psa 15:2 sq. 與詩篇 1, 111, 112；Ps. 14:8 sq. 與詩篇 119。
大衛的一些詩篇所帶有的標題 מַשְׂכִּיל（Maskil），例如詩篇 32, 51，以及亞薩的第 78 篇，並未提供將這些詩歌視為 Hhokmah 詩歌產物，或總體上僅視為教誨詩的理由；因為 מַשְׂכִּיל 既不應譯為「教導」也不應譯為「教誨詩」，而最可能與德里茨一起譯為「冥想」，甚至與希齊格等人一起譯為「形式、意象、發明」。因此，詩篇總體上不包含所羅門時期之前的 Hhokmah 詩歌，因為上述該類詩篇，全部更可能屬於較晚的時代，事實上大部分屬於被擄後的時期；因此，它們與《傳道書》的時代更為同時，或許比與《約伯記》或《箴言》的原始材料更為同時。