約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

第 92 章

詩篇 92:1-15

（詩篇 92 經文略）

釋經與考證

內容與結構——詩篇 92:5、11-12 的表達方式，指向了讚美上帝公義統治的特定場合。這種統治因上帝旨意的深奧，以及惡人暫時的興旺，常被愚昧無知的人所誤解。然而，我們無法從《瑪喀比傳上》7:17、9:23 推斷出這首詩是在猶大·瑪喀比（Judas Maccabæus）時期的獻殿節上，作為慶祝戰勝敘利亞人的感恩詩（Venema），也無法將其與上帝對安提阿古（Antiochus）和呂西亞（Lysias）的審判聯繫起來（《瑪喀比傳上》第 7 章，Hitzig）。另一方面，整首詩的基調以及許多明確的表達，都容易讓人聯想到安息日。其中特別值得一提的是：耶和華之名七次重複、中間詩節由七個詩行組成的刻意安排、讚美詩的音樂伴奏，以及詩中多次提到上帝的作為，以及祂子民的繁榮——他們被栽種在祂的殿中。然而，這首詩最初是否指定用於安息日，既不能從其內容推斷，也無法從標題證明。但被擄之後，塔木德學者（Talmudists）已將其應用於聖殿崇拜中，他們唯一的爭議在於：這首詩所展望的，究竟是終結世界歷史的安息日，還是開啟世界歷史的安息日。在後者的聯繫中，拉比的荒謬觀點甚至將此詩歸於亞當（Kimchi）。——本詩結構如下：對讚美上帝的要求（詩 92:2-4），得到了上帝統治與作為的暗示所支持，祂的偉大與智慧的深奧，同樣超出了所有人的理解（詩 92:5-7）。這種要求並未因惡人暫時的繁榮而減弱（詩 92:8-10），反而因義人從受壓的境況中被高舉至更大的榮耀與權能而得到辯護（詩 92:11-12）；他們像上帝親手栽種的茂盛樹木一樣，從他們作為上帝忠實敬拜者所站立的土壤中茁壯成長，並結出讚美耶和華的果子，作為他們繁榮生長的成熟果實（詩 92:13-15）。

[關於本詩創作的主要目的。亞歷山大博士（Dr. Alexander）與亨斯登堡（Hengstenberg）一致認為，它是為安息日崇拜而作的——因此沒有理由懷疑標題的原始性。佩羅恩（Perowne）與莫爾博士（Dr. Moll）持相同觀點，認為標題並非可靠的指南。關於本詩的主題，佩羅恩說：「它以歡樂的語調讚美上帝作為的偉大，特別是祂對世界的公義統治，這表現在惡人的傾覆和義人的最終得勝上。因此，詩人觸及了與詩篇 1、37、49 和 73 篇中所闡述的上帝統治的偉大原則相同的原則。但在這裡，並沒有像詩篇 73 篇那樣與懷疑和困惑的掙扎。詩人超越了一切懷疑，超越了一切困惑。他沒有墮落到畜類人的水平（參詩 73:22 與詩 92:6）；他正沉浸在對上帝公義的完全且完美的確信中而歡欣。」——J. F. M.]

詩 92:3-4。[在第 3 節中，沒有理由將其譯為「每夜」，正如英譯本（E. V.）所做的那樣。希伯來文中出現的是名詞的簡單複數。「在夜間」是複數的詩意用法。它與第一句中的「在早晨」相對應，因此具有同樣的不確定含義。所有近期的注釋家皆如此認為。莫爾博士將詩 92:4 譯為：用十弦琴和豎琴，彈奏琴瑟。——J. F. M.] 詩 92:4。在彈奏中，[英譯本：用莊嚴的聲音]。Higgaion（見導論 § 12, No. 2）現在被德里茨（Delitzsch）與希齊格（Hitzig）一致解釋為即興的音樂表演，或表達當下心境的演奏。

詩 92:11-12。角是過度力量的象徵，同時也是莊嚴恩惠的象徵（Del.）。我們可能不應認為這是指水牛（most），而是指羚羊，塔木德學者認為它是單角的。然而，在自然歷史的證據下，很難維持對 דְאֵם（此處誤寫為 רְאֵים，民 23:22；申 33:17；伯 39:9-12；詩 29:6）所指動物的存在，特別是因為在波斯和埃及的紀念碑上都出現了獨角獸的形象，這當然不能說明它代表犀牛，因為神話、傳說和現實在那裡是融合在一起的。有人將「我被膏油抹了」（בָּלַל 的完成式 Kal）譯為「我年老」（בָּלָה 的不定詞加後綴），彷彿詩人是在談論因年老而僵硬的肢體力量的增長（七十士譯本、Symm.、耶柔米及其他人）。形容詞 רַעֲגָן 在其他地方僅用於橄欖樹，此處轉用於油本身（綠色=新鮮、多汁）。這或許是晚期創作的證據，就像詩 92:12 中的 שׁוּרָי 形式一樣，它要麼是從 שֹׁרְרַי 扭曲而來（Böttcher, Olsh.），要麼是從中軟化而來（Ewald, Hitzig）。

詩 92:13。棕樹。——將上帝子民的忍耐與樹木進行比較（賽 65:22），此處暗示了義人骨髓般的新鮮感和生命力，通過舉出兩種樹木作為特例，它們與橄欖樹（詩 52:10；士 9:9）共享幾乎不可摧毀的生產力、長壽和常青，但在雄偉的生長和整體外觀的崇高感上超越了它。在所有這些品質上，棕樹和香柏樹在此與詩 92:8 中的草形成了對比。此外，關於香柏樹，我們可以想到它宜人的氣味（何 14:7）；關於棕樹（特別是指棗椰樹），我們可以想到它壯麗的花朵，其果實重量可達三百至四百磅。因此，這種棕樹被阿拉伯人稱為「受祝福的樹」和「人類的姐妹」。直到今天，它在耶路撒冷仍被用作觀賞樹（Tit. Tobler, Denkwuer-digkeiten, p. 109）。關於樹木和花卉的象徵意義，參見 Bähr, Symbolik des mosaischen Kultus 1. 365, 376, 446 f., 以及 Keil, Der Tempel Salomos, p. 143。——結尾句基於申 32:4。

教義與倫理

1. 教會在聖會之日對上帝的讚美，本身就是一件美事，建立在良好的基礎上，具有卓越的成果，且外觀令人愉悅。上帝在自然界和歷史中的運作與統治，為這種讚美提供了取之不盡的主題；每週聖日的條例、其定期重複的場合，以及上帝的殿，都是為慶祝而裝飾的地方。但願教會在任何時候都能踴躍參加，並為了讚美上帝的名，將對祂恩惠與真理的承認結合起來。

1. 凡以上帝的運作與統治為樂的人，也會喜樂且深思地默想祂作為的偉大和祂思想的深奧，並以敬拜的喜樂讚美它們，同時承認由於它們無限的豐盛（詩 40:6；詩 139:17）和不可測度的崇高（賽 55:8），這些對他而言是不可測透的（羅 11:33）。這種承認對人而言是合宜且智慧的。它完美地對應了受造物與世界統治者及創造者之間的關係，祂不僅居於高處，祂本身就是「崇高」的化身。

1. 然而，上帝的子民不僅能從惡人短暫的綻放中看出他們迅速滅亡的種子；他們也信靠上帝對義人的護理，並在自身經歷到上帝是磐石，保持不動搖；祂的殿是肥沃的土地，祂的子民作為祂的栽種，從中汲取茁壯成長、繁榮與多產的資源。

講道與實踐

凡以上帝作為為樂的人，既不會在默想它們時感到厭倦，也不會在為此向上帝獻上當得的感恩時感到厭倦。——我們無法完全探索上帝的本質，因為祂的崇高，但祂已通過祂的名，為祂的子民開闢了認識祂的道路，並提供了敬拜祂的途徑。——沒有上帝的公開崇拜，教會既不能持久也不能繁榮：因為它是栽種在上帝的院子裡的。——從「教會的保存者是世界的創造者與統治者」這一反思中汲取的安慰。——上帝的名、話語和作為，是祂自我彰顯和建立教會的途徑。——上帝的崇高彰顯在祂作為的偉大和祂思想的深奧中，呼召我們在謙卑與信靠中將自己交託給祂，並以感恩與讚美敬拜祂。

Starke：噢！願我們足夠智慧，在我們的一生中，好好標記什麼是最有價值的。我們做了多少無益的事，卻忽略了生命中最美好的禮物！——沒有什麼比讚美上帝的名更珍貴、更榮耀、更有益的了，因為這是地上天使般的天上職事。——白晝及其光明與歡樂提醒我們上帝的恩惠，我們藉此擁有光明與生命。黑夜及其可怕且如死亡般的黑暗，教導我們將上帝話語的真理銘記在心，因為在黑暗中，我們除了祂不變的應許外，別無安慰。——強權者啊，當心不要將你們的權力用於對付上帝的聖徒！你們現在繁榮嗎？你們像草一樣繁榮，在人還沒想到之前，就被割下了。——對於義人的成長與繁榮，沒有比主的殿更好的土壤了，上帝將他們栽種在那裡；因為在那裡，沒有什麼是自然生長的；而自然生長的東西，在上帝的教會中是無益的。——那些年長的聖徒是有福的，當外在的活力衰退時，他們在聖靈的大能中證明自己更加多產。Selnecker：世界有盛大的排場和崇高的頭銜，但上帝，那位全能者，是萬主之主，凡依附祂並信靠祂的人，將與祂同住直到永恆。——Arndt：凡不出於上帝的，無論是技能、財富、榮譽還是權力，都無法持久。它確實可能萌芽，並披上宜人的綠裝，但最終卻變成了薊，只不過是雜草，除了火燒之外一無是處。——Rieger：凡對上帝的良善沒有感恩喜樂的人，會在虛空中尋求安慰，然後陷入邪惡；而在那種邪惡中，忘恩負義是所有罪行中最卑劣的；因為所有的作惡者都是在冒犯一位仁慈的上帝。——Tholuck：對於崛起的一代，沒有比虔誠的老人更令人印象深刻的見證人和傳道人了。當身體的活力、知識和技能屈服於年老的軟弱時，他們的虔誠結出的果實卻越接近墳墓就越甜美。——Diedrich：不虔誠的人先是藐視上帝，然後抱怨祂；但那些藉著信心尊崇祂話語的人，最清楚這一點：他們必須永遠讚美祂，即使在死亡中也是如此。——Taube：凡從拯救的經歷中認識上帝之名的人，必然愛祂；凡愛祂的人，必然讚美祂；凡學會讚美祂的人，將永遠不會對祂的讚美感到厭倦。

[Matth. Henry：他們外在的繁榮源於內在的豐腴。——如果心中沒有恩典的活潑原則，這種告白就不會長久繁榮；但若有那原則，「葉子也不會枯乾」。——聖徒的最後日子有時是他們最好的日子，他們最後的工作是他們最好的工作。這確實表明他們是正直的；堅持到底是最確鑿的誠實證據。——J. F. M.]