約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

第 93 章

詩篇 93:1-5

詩篇 93

1 耶和華作王，祂以威嚴為衣穿上； 耶和華以能力為衣，以能力束腰： 世界也堅定，不得動搖。

2 祢的寶座從太初立定： 祢從亙古就有。

3 耶和華啊，大水揚起， 大水揚起聲音； 大水揚起波浪。

4 耶和華在高處大有能力， 勝過諸水的響聲， 洋海的大浪。

5 祢的法度極其確定： 耶和華啊，你的殿永稱為聖， 是合宜的。

釋經與考證

內容與結構——七十士譯本的標題：「安息日前一日，地已有人居住時；大衛的讚美詩」，其第一部分源於傳統，根據該傳統，這首詩是聖殿禮儀中一週第六天的詩篇：「因為上帝在第六天完成了祂的工作，並開始統治它」（Rosh-ha-shana 31 a.，引自德里茨）。但事實上，詩中所指的，是上帝在歷史中開始統治，而非在自然界王國中的統治。因為大水的揚起僅僅是叛逆人群騷動的形象。而詩篇的主題是耶和華，即啟示的上帝，祂在歷史中彰顯了祂的君王榮耀，超越了世界上所有的權勢，在保護祂的子民和維護祂的殿免受褻瀆方面。藉此，祂同時證明了自己是那子民的君王，根據祂所啟示的法度，並堅固了建立在該法度之上的盼望。完成式與未完成式的交替，對應了詩人對上帝作為的看法，這種看法基於祂大能的特殊彰顯。它並非表達為頌榮（Hupfeld），更沒有被簡化為一般性的表達和抽象的真理，而是具體地呈現了上帝國度的歷史，並從先知的立場進行了審視。區分以「耶和華作王」（繼詩 47:9 後）為座右銘的「神權詩篇」，與作為兩條平行運行的成全時期預言系列的「彌賽亞詩篇」，對於理解許多詩篇至關重要（Delitzsch）。「前一類以耶和華的受膏者為中心主題，祂從錫安統治萬國；後一類以坐在基路伯之上的耶和華為中心，全地都向祂致敬。這兩個系列在舊約中確實匯合，但並未相遇。唯有它們的成就歷史，才闡明了之前僅從預言和詩歌的某些崇高高度閃現出來的東西（見詩 45:7），即受膏者的降臨與耶和華的降臨，是同一回事」（Del.）。因此，這個座右銘可以在完全不同的時期表達上帝子民的感受，並應用於完全不同的事件中，這些事件帶來了神權政治的勝利，特別是因為大水咆哮的形象，是基於對紅海的暗示，在描述神權政治建立前著名事件的詩意敘述中，紅海被描述為 אדיר（出 15:10），該詞在其他地方用於耶和華（賽 10:34；詩 93:4）和祂的子民（詩 16:3）。由於我們無法將本詩的創作歸於申 33:4 中描述其特徵的時期，我們可選擇的範圍包括大衛時代（古人）、亞述時期（Hengst.）、被擄後的時期（Del.）、瑪喀比時期（Venema, Olsh., Hitzig）。本詩與相關詩篇的位置，特別有利於被擄後的時代。[希齊格指出，本詩的實質內容包含在上一篇的詩 94:8 中。因此有了它的位置。——J. F. M.]

詩 94:1, f. 耶和華顯現自己，[英譯本：耶和華作王。] 強調點並不在於耶和華（Geier 等人）作為永恆的君王坐在永恆的寶座上，與短暫王國的世俗統治者相對比，而是在於該關係的彰顯，藉此，震動大地並威脅上帝國度的騷亂得以平息。這裡選擇了通常用於登基的術語（撒下 15:10；王上 1:11, 13；王下 9:13）。它也應用於賽 24:23；賽 52:7，以及最後的啟 11:17；啟 19:6，如詩 96:10；詩 97:1；詩 99:1，指主在其國度中的降臨，俄 1:21，亞 14:9。隨後是宣告耶和華以崇高（賽 12:5；賽 26:10；詩 68:35）為衣（賽 51:9；詩 104），並像戰士一樣以能力束腰（賽 8:9；賽 59:17；賽 63:1；但 7:9），以維護祂的至高主權，並藉此堅定那被震動至根基且秩序混亂的大地（詩 75:4）。

詩 94:3-5。尼羅河（耶 46:7）、幼發拉底河（賽 8:7）和底格里斯河（賽 27:1）在河流中被特別用作世界王國的象徵。海洋（詩 46:4；詩 89:10），特別是紅海，被耶和華的聲音和大能所制服（哈 3:8, 10；詩 74:15；詩 77:17 f.；詩 114:3），被用作自然力量和敵對王國爆發的象徵。——詩 94:4 中的 מִך 並非因果關係（Geier），而是比較關係。——法度（詩 94:5）是啟示的法度，特別是律法（詩 19:8；詩 25:10；詩 111:7）。[佩羅恩：「從上帝作為自然界統治者所顯出的威嚴，到祂在話語中對自己的啟示，這種轉變是突然的。同時，兩者之間存在聯繫，如詩篇 19 篇；統治世界的上帝，擁有國度、權能和榮耀直到永遠的上帝，已將祂的法度賜給祂的子民，這是一句確定且信實的話語，祂親自來到他們中間居住，使祂的殿和祂的子民成為聖潔。」——J. F. M.]

教義與倫理

1. 耶和華作為上帝的本質，與祂對萬物的權能一樣，永不終止。但在這方面有兩點需要注意：首先，有時上帝隱藏祂的威嚴並限制祂權能的運用，隨後是祂彰顯祂那永恆且超越一切的君王榮耀的時期；其次，上帝對祂所創造的世界的統治，與祂在地上所建立的教會的統治之間存在根本區別，然而這兩個國度不僅由它們共同的君王保持存在與秩序，而且由祂固定在它們的相互關係中，並被引向它們各自的命運。
2. 上帝藉著祂的大能，首先保存了世界的物理存在，使元素的爆發無法摧毀它，反而證明它們在全能者的寶座前是無力的，祂在雲中的聲音淹沒了它們咆哮的雷聲，在祂的點頭下，它們所有驕傲的波浪都平息了。但上帝也藉著祂的大能統治整個世界，並通過控制各國生活中的動盪，按照祂的旨意引導歷史的潮流，來保護其中的子民。這些反思應當堅固我們的信靠，並在嚴峻的危機中，激發我們的勇氣並堅定我們的耐心。「所有人都在口頭上承認這位先知在此所教導的，但有幾個人能像他們應該做的那樣，用這面盾牌抵擋世界敵對的勢力，以至於他們無所畏懼，無論它是多麼可怕！」（加爾文）。
3. 此外，耶和華不僅僅是一位我們所能依賴的大能與信實的上帝。祂是在世界上啟示祂救贖的上帝，因此祂不僅要保存祂的子民，即祂在地上的居所，還要將他們分別出來作為祂自己的產業。為此，祂已將祂的旨意告知他們，並作見證說它是良善且恩惠的，是聖潔上帝的旨意，祂已將這種祂本質與話語所特有的聖潔特徵，印在祂的殿上，作為其合宜的裝飾，並將在祂的子民和國度中清楚地彰顯出來。通過始終將這種聖潔的要求擺在面前——世界道德秩序的延續依賴於此——上帝的子民被鼓勵去順服信心，同時，通過反思這些法度的可信性，他們從祂話語中那無誤的應許中得到安慰。

講道與實踐

上帝的君王寶座在世界動盪中的不動搖：（1）作為該寶座超越世界上所有王位之無與倫比崇高的標誌；（2）作為這樣一位君王那不可侵犯之信實的保證，祂從這寶座上保存並統治世界與教會；（3）作為世俗王國的公民必須將自己交託給這位君王及其寶座服務的原因。——上帝寶座的堅固對應於祂話語的可靠性；我們的信仰與我們的忠誠之間是否存在同樣的關係？——當上帝的榮耀對我們隱藏時，讓我們更加留心祂的聖潔。——凡不願信靠祂的法度，或不願追求祂殿中聖潔的人，不需要也無法信靠上帝的大能。——保存上帝教會的三個基本理由：（1）上帝寶座的不動搖；（2）祂話語的真理；（3）祂殿的聖潔。

Starke：基督是全世界的君王，噢，讓我們以躺在祂腳前敬拜祂為樂！如果我們成為祂權能國度和恩典國度的子民，我們就是有福的。——基督在哪裡，世界就在哪裡咆哮；沒有人能忍受祂的同在。——如果我們僅僅用金銀寶石裝飾上帝的殿，我們的職責就沒有完成；如果我們穿著信心的聖潔袍子進入其中，我們就賦予了它真正的裝飾。——Menzel：我們必須將上帝的話語視為我們最大的裝飾和最高貴的寶藏。——Frisch：不要焦慮，無論世界上有多少焦慮的原因。世界必須承載天國君王的國度，即使它因此破碎。——Berlenburger Bible：上帝的法度非常值得人類相信，然而人們卻不信靠它們。——Tholuck：上帝在祂統治的整個範圍內建立了那個世界，地上的君王統治著其中的各個國家。在這一點上，請看祂大能的證明。那位獨自賦予它存在的人，從未接受過它，而是將其作為永恆的產業持有。在這一點上，請看祂崇高的證明。

[Scott：我們應當仔細查考基督的國度是否真的已在我們心中建立。這最好通過檢驗我們是否如此相信祂的法度，並依賴祂獲得救贖，以至於被引導去愛並追求祂的誡命所命令、祂的榜樣所展示，且成為所有承認真理之人的聖潔，來決定。

Barnes：參加公共崇拜場所旨在使心靈純潔，並將不聖潔的思想和目的從靈魂中驅逐出去。一個感覺自己身處聖潔上帝面前的人，不太可能歡迎污穢的形象和不聖潔的慾望進入他的靈魂。

Wordsworth：基督在海浪上行走，是祂有一天將以輕鬆和威嚴踐踏所有人性驕傲和世俗權力的洶湧波浪，並使它們喧囂的波濤成為祂腳下鋪路石的預言性預兆。——J. F. M.]