約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

第 95 章

詩篇 95:1–11

（經文略）

釋經與評論

內容與結構。——教會被呼召讚美耶和華（詩篇 95:1–2）；首先，因為祂作為至高上帝與創造主的崇高（詩篇 95:3–5）。隨後重複了這一呼召，並以教會與祂的關係作為支持，同時加上了在當日聆聽祂聲音的勸勉（詩篇 95:6–7）。最後，宣告了上帝對祂子民的宣告，該宣告從曠野行軍的歷史中汲取警告（詩篇 95:8–11）。對於寫作時間沒有提供任何線索。其預表論的豐碩應用在希伯來書 3:7–11；4:3–7 中有所體現。《七十士譯本》有標題：大衛的讚美詩。希伯來書 4:7 中的表達：ἐν Δαβὶδ λέγων（藉大衛說），並非指大衛本人，而是指以他名字命名的《詩篇》。——羅馬天主教會根據詩篇 95:2 的譯文：præoccupemus faciem ejus（讓我們預先來到祂面前），開始其每日的日課。

詩篇 95:3–4。「高於萬神之上。」——這一表達與詩篇 96:4；97:9 一樣，指的是上帝無與倫比的崇高。這裡指的不是天使（Calvin），而是外邦人的神（出埃及記 15:11；18:11）。然而，並沒有賦予它們真實的存在。在詩篇 96:5；97:7 中，繼利未記 19:4；26:1 以及以賽亞書中經常出現的情況，它們被稱為 אֱלִילִים（elilim，虛無之神），帶有尖銳的諷刺。——在詩篇 95:4 中，與其譯為「山峰」，不如譯為「礦藏」或「山脈」（Böttcher），儘管詞源模糊，因此在民數記 23:22；24:8；約伯記 22:25 中的含義也令人懷疑。[英文標準譯本中的「力量」一詞源於該詞在上述前兩處經文中必須具備的含義，在那裡它被應用於野牛。大多數近代評論家同意 Dr. Moll 的譯法：高處或山峰，這也是《七十士譯本》的譯法。由於其主要概念是疲勞，因此推測其詞源與此有關，即攀登高處所引起的疲勞性質——J. F. M.]

詩篇 95:7–9。我們不應譯為「祂照顧的羊」（Bött.），儘管這隻手或許不是創造之手（祂使百姓成為上帝的羊群，參見以賽亞書 19:25；64:7；詩篇 80:6），而是引導與保護之手（創世記 30:35）。——「今日」。藉由 יוֹם（yom，今日）在子句開頭的位置，上帝的聲音不僅被聽見，而且被順服的那一天，被設定為決斷之日。אִם（im，如果）會讓我們預期一個後果子句，但當後果子句缺失時，它賦予了它所引入的子句一種祈願的含義。米利巴（Meribah）與瑪撒（Massah）[和合本譯為：爭鬧——試探] 的名字上已經烙印了那裡發生的事件（出埃及記 17:1–7，民數記 20:1 ff.），因此它們可以更容易地被預表論地應用（詩篇 83:10，比較民數記 14:22；申命記 6:16；33:8；詩篇 78:18；78:41；78:56；106:14）。——在第 9 節 b 中，其含義不是「雖然他們看見了我的奇妙作為」（De Wette, Köster, Hengst., Del.），而是「他們也觀察到了我報應性的作為」（Luther, Geier, Ewald, Hupfeld, Hitzig）。

詩篇 95:10 f。我們不應譯為「與那一代人」（《七十士譯本》），儘管主要指的是當時生活並遭受該審判的那一代人。冠詞的缺失反而表明了一種普遍的指涉，並促進了對任何情況下具有相似性格之人的應用。上帝的誓言（詩篇 95:11）遵循民數記 14:21 f.，比較申命記 1:35。安息首先是上帝所賜的定居之地（民數記 10:33；申命記 12:9；列王紀上 8:56；以賽亞書 11:10；詩篇 132:8；132:14），但包含了流浪後的休息概念，並且根據希伯來書 4:8 f.，可以被用作永恆安息的預表。——《七十士譯本》在詩篇 95:6 中讀作「哭泣」，而不是「跪下」：許多古老的詩篇集在《七十士譯本》的梵蒂岡抄本之後，對詩篇 95:3 進行了補充：因為主不會拒絕祂的子民。

教義與倫理

[Hengstenberg：這篇詩篇對於基督教會具有完全的意義，因為我們與主第二次降臨的關係，正如舊約子民與第一次降臨的關係一樣，我們對其時間與時刻一無所知。——J. F. M.]

1. 上帝作為一切幫助與我們救贖的堅固根基（詩篇 89:27；94:22），是祂敬拜教會讚美的當之無愧的對象。但是，當祂的子民聚集讚美祂時，他們必須記住，他們是來到那位面前——祂作為唯一真實的上帝，高於一切被人類尊為神的存在，是萬物的創造者與祂子民的牧者。因此，他們要作為唯一配得敬拜的主，在祂面前謙卑自己，作為萬有的掌管者信靠祂，並在信心的順服中，跟隨祂作為他們的引導者。
2. 在祂聖所中敬拜的上帝子民，基於上述原因與目標，既要向上帝發出自己的聲音，也要聆聽祂對他們所說的話。這兩者對於真正的敬虔都是必不可少的，不僅表達了上帝與祂教會之間存在的生動關係，也促進了它們的親密、真實與力量。上帝將作為祂的羊群來保存、保護與統治祂教會的子民，不僅是在身體、時間與外在方面，也將在屬靈、永恆與內在方面關懷他們，復甦他們，並使他們成聖，成為祂自己的產業。為此，祂特別使用祂神聖的話語，藉此祂不強迫任何人，而是邀請、教導並引導所有人。
3. 為了真正讚美上帝，並順從地跟隨祂的引導，心必須降服於祂；歷史，包括上帝話語的歷史，教導我們人類是多麼罕見且困難地順服這一要求，另一方面，他們又是多麼頻繁且容易地，即使在上帝的審判擺在面前，且周圍有祂祝福的證據時，仍硬著心，甚至達到頑固的地步。然後他們在曠野中迷失，沒有到達與上帝同在的安息，因為他們在心中已經遠離了祂。只要上帝在我們之上的聲音藉著責備與懲罰呼喚我們聆聽，我們就離目標還很遠。但我們可以從祂的聲音中學習，祂仍然藉著教會中話語的宣講而發出聲音，我們正走在道路上。並且從摩西時代很久以後，以及大衛時代之後，上帝再次使這樣的呼聲在教會中發出，並指定了決斷之日，將審判的嚴厲與仍然流逝的恩典之日的寶貴印在人們心中，我們可以得知，隨著迦南的佔有，以色列的福分與上帝的教導並沒有結束，而是上帝的子民仍然存留著安息。

講道與實踐

每日感恩的理由充足，但其中有喜樂嗎？——我們需要被呼召去讚美上帝，這本身就是對我們健忘、懶惰與忘恩負義的有力控訴。——所有的敬拜都建立在對永恆者的神聖威嚴、創造全能與警醒之愛的承認之上。——我們不僅要感受我們必須為之感謝上帝以及我們虧欠祂什麼，還要用言語與行動表達出來。——你或許有與上帝交談的渴望；你是否也傾向於聆聽並順服祂？凡想要進入上帝安息的人，必須聆聽好牧人的聲音，並作為祂羊群的一員在祂的草場上吃草。——我們今日仍然在朝聖途中；今日我們仍然聽見上帝的聲音；今日我們仍然可以尋求永恆者的面；那麼為什麼還有這麼多人徘徊在曠野中並滅亡呢？——當上帝的子民試探祂而不是信靠祂時，他們在試煉之日將站立不住。

Starke：如果我們的心本性不是那麼遲鈍於事奉與讚美上帝，祂就不需要喚醒與鼓勵我們。——世界在罪的服事中歡呼雀躍；這使上帝的兒女蒙羞，他們在讚美祂這項更蒙福的工作中往往如此懶惰！——你越默想我們上帝的偉大，受造物與你自己想像中的偉大在你眼中就顯得越微小與微不足道。——基督徒甚至在行為上也不知道如何足夠地在上帝面前謙卑自己。他總是像詩人一樣：我在耶和華面前還要更加卑微（撒母耳記下 6:22）。——信徒的一切好處都包含在一個詞中：上帝是他的上帝。——正如上帝的誓言是確定的，藉此祂應許悔改者生命與福分，同樣確定的也是祂用來宣告頑固不虔誠者永恆毀滅的誓言。

Frisch：上帝的憤怒突然降臨；那時再做尚未完成的事就太晚了。——Tholuck：上帝的話語說話響亮，提供了感恩讚美詩無窮無盡的主題。——Guenther：即使對於分散的子民，安息仍然存留，但通往那裡的道路經過各各他。——Diedrich：上帝自己是我們救贖所依賴的磐石，這是一個巨大的安慰，因為如果它依賴於我們自己的力量，那將是一個搖搖欲墜的支撐。——Taube：上帝，祂配得讚美，祂藉著可蒙悅納的救恩之日將祂草場的子民領到自己面前，並餵養他們直到完全享受永恆的安息日安息，呼召我們在祂的大能與憐憫中得勝；但古人的警告榜樣、今日的短暫、罪惡的迅速發展與可怕的欺騙性、我們心中錯誤的迷宮，都呼召我們對主行使神聖的敬畏。

[Matth. Henry：我們對上帝的大能與良善經歷得越多，如果我們不信任祂，我們的罪就越大。什麼，當我們靠祂生活時，竟在曠野試探祂！這既忘恩負義，又荒謬無理。——硬心是我們對上帝一切不信任與爭吵的根源。硬心是指那些不接受神聖發現的影響，也不順服神聖旨意意圖的心；它不會融化，也不會彎曲。

Hengstenberg：上帝顯明自己的方式越清晰，如果我們在需要時只試探祂，我們的行為就越卑劣；彷彿祂在那之前不能證明祂真實的神性。——J. F. M.]