約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

第 97 章

詩篇 97:1-12

1 耶和華作王！願地快樂！願眾海島歡喜！ 2 密雲和幽暗在他的四圍；公義和公平是他寶座的根基。 3 有烈火在他前頭行，燒滅他四圍的敵人。 4 他的閃電光照世界；大地看見便震動。 5 諸山見耶和華的面，就是全地之主的面，便消化如蠟。 6 諸天表明他的公義；萬民看見他的榮耀。 7 願一切侍奉雕刻偶像、靠虛無之神自誇的，都蒙羞愧。萬神哪，你們都當拜他！ 8 耶和華啊，錫安聽見你的判語就歡喜；猶大的城邑也都快樂。 9 因為你耶和華至高，超乎全地；你被尊崇，遠超萬神之上。 10 你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡；他保護聖民的性命，搭救他們脫離惡人的手。 11 散佈亮光是為義人；預備喜樂是為正直人心。 12 你們義人當靠耶和華歡喜，稱謝他可記念的聖名。

釋經與評論

內容與分段——耶和華作為天上的審判者顯現，同時作為榮耀的君王出來，為地上的許多人帶來救贖與喜樂（詩 97:1-3）。祂那令人敬畏的威嚴，在與普世世界的關係中，其意義已經顯明（4-6節），這使以色列歡喜，使偶像崇拜者蒙羞（7-9節），其結果既是對義人的警告，也是對他們的安慰（10-12節）。第二和第三段中過去時態的使用不容忽視。[Perowne：「詩 97:4-8 中過去時態的使用，特別是詩 97:8 生動的語言，最自然的解釋是源於某種歷史事件，即最近發生的一次偉大的民族拯救或勝利，例如巴比倫的傾覆和神權政治的恢復。」——J. F. M.] 我們也不應忽視這樣一個事實：正如在詩篇第一篇中，描述借鑒了西奈山的顯現（Theophany）。由於本詩篇的性質，它在偉大的真理上富有成果，且具有普遍的適用性，因此它非常適合典型地代表上帝審判和拯救大能的所有顯現，而不僅僅是像詩篇 18 篇中那樣的雷鳴，而是那些在神權政治歷史中具有劃時代意義的顯現。由於舊詩篇中大量段落的再現，以及它與以賽亞書第二部分宣告的親緣關係，我們沒有理由根據七十士譯本（LXX）的標題：「大衛作，當他的土地恢復平靜時」（耶柔米、希拉里及其他人，Clauss），將其歸於大衛時代。馬加比時代（Venema, Hitzig, Olshausen）太晚了。它幾乎不可能是由以色列人的任何勝利所引起的（Muntinghe）。但像巴比倫陷落後神權政治的恢復（Ewald）這樣的事件，最容易讓人聯想到。只是我們不能將其特別指向第二聖殿的奉獻（Rosenm.），而是正如本詩篇所屬的整個群組一樣，我們必須堅持它與被擄後先知圈（Del.）的聯繫，這些先知特別關注主那偉大而可畏之日的來臨。Hupfeld 認為本詩篇沒有歷史背景，而是對當前意象和表達形式的自由詩意加工。這是彌賽亞觀點的極端對立面，後者將預言性使用的過去時態理解為描述世界的終結及其最終審判（拉比們和許多早期注釋家）。

詩 97:1 f. 海島在詩 72:10 中也被提及，作為向神國之王進貢的地方，但在以賽亞書 41 章之後，它們經常出現，代表應許之地以外的國家，延伸至世界最遙遠未知的邊界，也代表那些國家的居民。因此，謂語：「眾多」，並非多餘。[這種結構是不必要的。最好像大多數人那樣，將形容詞直接修飾名詞。「眾多海島」——海島的群體。——在詩 97:2 中，英譯本（E. V.）對 מְלוֹן（mālōn）的翻譯：「habitation」（居所），附有邊註選項「establishment」（建立）。Alexander 博士傾向於保留前者。如果我們給後者賦予更明確的表達：「support」（支撐），我們會發現這兩種含義都可以通過詞源和用法來辯護。但後者給出了更清晰、更生動、更令人愉悅的意義。Perowne、Noyes 和 Barnes 支持後者，追隨絕大多數德國評論家。Moll 博士譯為：Saule（柱子）；Delitzsch：Pfeiler（柱子）；Hengstenb.：Boden（基礎）。後者表達了作為基礎或根據的觀念，有助於將各種含義細微差別聯繫起來，可能最能表達原文的含義。——J. F. M.]

詩 97:7 ff. 根據七十士譯本（LXX），這裡的 Elohim（神）也被錯誤地視為天使。詩 97:7 c 應被視為祈使句（七十士譯本、敘利亞譯本、Hengst.、Hupfeld），還是過去時態（Del.、Hitzig），尚有疑問。——在詩 97:11 中，光不被視為種子，以暗示從黑暗中重新出現（大多數古人），而是被視為散佈在義人所走的生命之路上。「當初升的太陽將光線充分地向四面八方擴散時，光就被稱為被播種」（Venema）。[Alexander 將生產力的觀念與此結合起來。——J. F. M.] 古代譯者可能將 ורע（w-zārūa，被播種）與 ורח（w-zāraḥ，升起，參見詩 112:4，比較箴 13:9）混淆了，除非他們讀的是後者，這確實存在於某些抄本中。

教義與倫理

1. 上帝不僅要人傳講祂是世界的君王和審判者，祂還通過祂威嚴的歷史證據，使人切實感受到這一真理。對於一類人來說，這是喜樂的源泉；對於另一類人來說，這是恐懼的源泉，這取決於他們對那位無限高於世界及其虛無之神的上帝的啟示所持的態度。凡人確實無法看見祂的異象，但可以追蹤祂的同在，守望祂的降臨，同時發現祂的本質。因為從隱藏祂的密雲黑暗中迸發出的火，既使祂顯明為天上的全能君王，又不吞滅義人，只吞滅不義之人，並彰顯了這位全地至高審判者那無誤的公義，祂已將寶座建立在公平與公義之上。
2. 宣告永恆者已向世界和教會啟示祂自己，必須基於這些事實，也必須闡釋並應用這些事實，簡言之，要在理論和實踐上加以利用。因為上帝的公義，從天而降，在地上宣告並運行，擁抱了整個世界，將愛祂的人與惡人分開，並照各人的行為報應各人。

講道與實踐

上帝的榮耀在真理的道中、在公義的統治中、在恩惠的運行中的啟示。——對義人來說是安慰和神聖喜樂源泉的事物，對惡人來說卻是可怕的，是無盡恐懼的對象；因此他們最不願意聽到或看到任何關於它的事。——天上地下可能有黑暗，但義人從不缺乏亮光，這亮光對他們來說永遠不會像對不虔誠的人那樣轉變為吞滅的火。——全世界的拯救者和審判者正從天而降：願所有義人都歌唱讚美祂。

Starke：基督的國度是喜樂的國度；有份於其中的心是有福的！——罪人悔改的開始是可怕的，是在律法的恐懼之下，但過程和結局是喜樂的，是在福音恩惠之光的安慰之下。——凡不願接受信心稱義的人，必將承受不信的定罪。——愛上帝是順服祂命令的真正源泉。——對上帝真正的愛總是與對一切邪惡的恨惡結合在一起。——信徒在這裡確實只有他們的播種期，但他們也常常擁有收穫的美好初熟果子。——在苦難中信心的喜樂並非每個人的特權，但義人卻勤勉地彼此鼓勵（林後 6:16）。

Frisch：如果你想成為上帝國度的公民和祂真正的子民，你也必須愛祂，並因愛祂而恨惡邪惡；那時所有人就會承認你是屬於你的耶穌的。——Rieger：在國度的道中蘊含著永恆的喜樂，藉此我們學會讚美上帝的聖潔，祂按照這聖潔，將國度的事業擴展到遠超所有人預期的地步。——Guenther：誰統治世界？外邦人說：是他們的偶像；惡人說：是魔鬼；不信者說：是偶然、盲目的機遇或鐵定的命運。他們都注視著黑暗。——有多少人自以為真心愛上帝，卻無法使自己對邪惡產生真正、果斷的恨惡。——Diedrich：當上帝以祂的審判突然臨到人時，即使是愚昧人也必須看見他們所不願相信的事實，即貧窮和受苦者的上帝就是永恆的公義和活生生的全能本身。——Taube：主公義的統治：對祂的敵人是恐怖，對錫安是喜樂。——對主愛的程度決定了在祂裡面所感受到的喜樂程度，兩者都通過與罪的分離來證明其真實性和純潔性。

[Matt. Henry：凡是我們歡喜的事，都應當成為我們感恩的事，特別是上帝的聖潔。——聖徒的喜樂應當堅定他們對罪的厭惡，神聖的安慰應當使他們對感官的享樂失去興趣。——J. F. M.]