1 耶和華作王，萬民當戰抖！他坐在二基路伯上，地當動搖。 2 耶和華在錫安為大；他超乎萬民之上。 3 願他們稱讚你大而可畏的名；他本為聖！ 4 王有能力，喜愛公平，堅立公正，在雅各中施行公平和公義。 5 你們當尊崇耶和華我們的上帝，在他腳凳前下拜；他本為聖！ 6 在他的祭司中有摩西和亞倫；在求告他名的人中有撒母耳。他們求告耶和華，他就應允他們。 7 他在雲柱中對他們說話；他們遵守他的法度和他所賜給他們的律例。 8 耶和華我們的上帝啊，你應允他們；你是赦免他們的神，卻按他們所行的報應他們。 9 你們要尊崇耶和華我們的上帝，在他的聖山下拜，因為耶和華我們的上帝本為聖！
內容與分段——「三聖頌」在這裡於地上的認信教會中響起，正如在以賽亞書 6 章中，它被描述為由天使在天上歌唱一樣。它將本詩篇分為三個部分，疊句在每次重複時都有所加長。首先，是對耶和華在天上地下君王大能顯現的承認，這使世界戰抖，並值得喚起對這位至高統治者及其大名的讚美。隨之而來的是對祂聖潔的簡單承認。這隨後與在祂寶座台階前對耶和華的敬拜聯繫起來，作為在以色列建立神權政治的君王。最後，在證明了上帝的國度不依賴於世俗君王的存在，而是根據其真實本質，在教會和上帝雙方協調一致的行動過程中受到規範之後，敬拜的地點和應受敬拜的對象都得到了特別的描述。這種對詩篇的分析和觀點，避免了通常分為兩部分的困難和人為特徵，Hengstenberg 也堅持這一點，只是他將詩 99:1 視為前置的主題。Hupfeld 也發現了對沙漠引導歷史的引用，正如在詩篇 95、81 篇中一樣，並呼籲以色列百姓讚美耶和華作為世界強大而可畏的君王，祂也喜愛祂在子民中建立和執行的公義。根據他的觀點，這種引用的確切視角及其聯繫，無論是內部的還是與第一部分的聯繫，表達得相當晦澀。Bengel 及其學派的三分法，得到了 Delitzsch 的認可，根據該觀點，主作為即將來臨者、自有者和曾有者受到讚美，也面臨同樣的異議。我們的觀點與文本更為吻合，解釋了在大衛時代之前神權政治中三個最重要人物的提及，並為本詩篇保留了其獨特的特徵，這決定性地表明了它在王國毀滅後時期的位置。根據詩 99:1、詩 99:5，約櫃在當時仍然存在，因此本詩篇及其整個週期和以賽亞書第二部分應歸於被擄前的時期（Hengstenberg），這並非「不爭的事實」，而是一個未經證實的推論。[Perowne 沒有試圖確定創作時間，他對本詩篇的性質和位置評論道：「這是皇家詩篇系列的最後一篇，即慶祝耶和華作為君王降臨的詩篇。該系列的第一篇是第 93 篇。第 99 篇，像第 93 篇和第 97 篇一樣，以耶和華作王的喜樂宣告開始，然後命令所有人俯伏，承認祂的偉大，並敬拜那位獨一聖潔者。該系列的第一篇和最後一篇都慶祝耶和華的君王威嚴和聖潔，以及祂敬拜的聖潔。在本詩篇中，祂的敬拜者作為神聖祭司的真實特徵，被分別出來為祂服務，並通過像摩西、亞倫和撒母耳這樣的古代聖人的例子得到了說明。」——J. F. M.]
詩 99:1 ff. 坐在基路伯上 [英譯本：他坐在二基路伯上]。分詞取決於前面的 מָלָךְ（mālāk，作王），作為定義耶和華統治的性質和方式（Olshausen）。該表達本身總是表示耶和華在世界中君王威嚴的顯現（參見詩 18:11），無論是來自天上還是來自錫安，並且與一種信念相聯繫，不僅是天上的君王與在錫安受崇拜的上帝是同一位，而且祂在以色列中同在。因此，基路伯被描述為既在約櫃之上，也在天上的戰車中，並且在聖殿中也以各種形式存在，如果該術語也應用於約櫃之上的寶座位置，並由此得出最頻繁的應用，那麼這種表達的用法——它已成為上帝在祂與世界及神權政治歷史的明確關係中的既定稱號（詩 80:3）——就不能再被用作約櫃實際同時存在的證據。
詩 99:5。詩 99:5 中的腳凳應以同樣的方式看待，儘管它不是通過修辭手法（Hupfeld）被區分為崇拜的對象，而是作為提供崇拜的地方，暗示在寶座台階上的俯伏。該表達確實可以指約櫃的蓋子（詩 132:7-8；代上 28:2），它是一個如此普遍的術語，以至於它甚至可以表徵整個大地相對於天上的關係，即那位統治世界並充滿所有空間的上帝的寶座（賽 66:1）。但在這裡，正如詩 99:9 所顯示的，它指的是耶路撒冷的聖所（哀 2:1），作為上帝的居所，祂在那裡有祂的寶座（詩 5:8；138:2）和祂腳的放置處（賽 60:13；結 43:7），而不暗示約櫃的存在。
詩 99:4。而喜愛公平的君王的能力 [英譯本：王有能力，喜愛公平]。由「和」連接的句子並不包含任何令人信服的理由，認為該句繼續列舉讚美的對象（Isaaki, Rosenmüller 等人），因此，詩 99:3 b 是一個括號（De Wette, Hengst.）。這將破壞詩節結構。它也不證明我們將詩句的這一部分從後面分離出來作為一個獨立的句子，或者將其視為與指代耶和華聖潔（或祂的人格）的詞語平行的認信。根據後一種觀點，עז（‘ōz，能力）被不可接受地視為表示威嚴，並補充了冠詞，從而得出譯文：君王的威嚴是喜愛公平的（古代譯者和注釋家）。我們也不能將抽象名詞視為形容詞：強大的君王（Hupfeld）。詞序支持這樣一種觀點，即「喜愛公平」是一個關係從句（Chald., Aben Ezra, Delitzsch, Hitzig），而「能力」是位於其動詞之前的賓語。與這位君王同在的權能和公義是不可分割的觀念被保留了下來；但它被直接置於對該真理實際驗證的聯繫中，這是本詩篇的緣由和主題，並藉此確認了君王的能力或力量，正如在其他地方祂的寶座被說成是這樣（詩 9:8；撒下 7:13；代上 17:12）。耶和華通過神權政治在雅各中施行了公平和公義。[因此，作者譯為：而喜愛公義的君王的能力，你已在正直中堅立；公平和公義，你已在雅各中成就。——J. F. M.]
詩 99:6 ff. 摩西兩次執行了本質上是祭司的行為（出埃及記 24 章和 40:22 f，比較利未記 8 章），在立約時和祭司祝聖時。因此，他可以更容易地被置於這裡的祭司中保之中。在求告者中，撒母耳被賦予了突出地位（撒上 7:8 f.; 12:16 f.; 傳道經 46:16 f.）。但他本人也獻祭並祝福祭物（撒上 9:13），正如摩西也曾有力地禱告一樣（出 17:11 f.; 32:30 f.; 詩 106:23）。[Hengstenberg：「整段經文基於這樣一種觀點，即新誡命和生活準則的傳達將與主未來榮耀的顯現聯繫在一起。這裡告訴百姓他們如何能參與其中。參與新約是忠於舊約的獎賞。如果我們遵守上帝的誡命，我們就會接受上帝的誡命，並隨之獲得救贖。」——J. F. M.] 關於雲柱，特別參見民 12:5 和出 33:7。[詩 99:7。Alexander：「第一句中的代詞（他們），只能指摩西、亞倫和撒母耳，在第二句中它既適用於他們也適用於百姓；在第三句中它專指後者。」——J. F. M.]
凡讚美那三聖者的人，必須尊祂為真神，事奉祂為天上的君王，並信靠祂為有效的拯救者。——神必垂聽我們的禱告，我們也必須遵守祂的誡命。——神在施行祂的大能、彰顯祂的忿怒、施予祂的恩惠時，都是聖潔的。——神的公義在建立、保守並治理祂在地上的教會中所扮演的角色。——正如有一種因恐懼而生的戰兢，也有一種因盼望與喜樂而生的戰兢；但若要使這些情感趨向救贖，就必須結合對那位既是偉大統治者、又是聖潔之神的大君王的順服。
斯塔克（Starke）： 神喜悅居住在那些臉面朝向恩典之座的人中間，因為祂必將祂恩惠的翅膀覆庇他們。——不義的人啊，當留意！在基督的國度裡，人必須喜愛公義；你們對公義的邪惡扭曲在那裡是行不通的。——在一切事之先，我們必須在悔改中祈求罪得赦免；否則，我們的罪將阻礙我們獲取福分。——垂聽禱告與赦免罪孽，與神的管教並非不可調和，它們完全可以並存。——如果人在地上的君王面前俯伏，我們對天上的君王豈不更當如此嗎！——神是聖潔的！每當我們與神交通時，這句話都應當充滿我們的心思，許多被禁止的念頭便會因此被驅逐。
奧西安德（Osiander）： 神總是信守祂的應許，並成就它們，儘管我們並不配得祂垂聽我們的禱告。——塞爾內克（Selnecker）： 神是在錫安開啟祂的國度，而不是在西奈山。這不是一個忿怒的國度，而是一個恩惠的國度。——門澤爾（Menzel）： 基督的國度與世上萬國的區別，不僅在於它是屬靈的且關乎屬靈的事物，更在於它引導並指明通往一切公義與正直的道路。——弗里施（Frisch）： 只管將你自己交託在神恩惠的保護之下，並更懇切地禱告祈求祂的國度降臨，魔鬼就無法用牠所有的詭計與力量來阻擋。這國度必須在你裡面與外面推進，並最終在榮耀與威嚴中終結。——阿恩特（Arndt）： 這難道不是一個美好且充滿恩惠的國度嗎？它具備這些特徵：（1）喜愛公義；（2）引導敬虔；（3）實行公義與正直！——里格（Rieger）： 人類法律所無法成就的，即無辜者不受傷害或騷擾，而有罪者不至於逍遙法外，這一切在神的國度中藉著祂的公義都得以成就。——托魯克（Tholuck）： 神在祂的恩惠中，賜給祂的子民有力的代求者。誠然，祂懲罰了他們的罪孽，但祂並沒有將祂的恩惠轉離他們，而是為了那些代求者的緣故赦免了他們。以色列能忘記這一切嗎？——法伊辛格（Vaihinger）： 神越被榮耀，人就越當在祂面前謙卑俯伏。——里希特（Richter, Hausbibel）： 榮耀主的君王威嚴！向祂的公義致敬！作為祂的僕人親近祂！——君特（Guenther）： 沒有震動、戰兢與恐懼，就沒有神的啟示。——對於選民而言，神同時是罪的赦免者與復仇者。讓心戰兢，讓良心覺醒；敬畏那復仇者，並愛那恩惠的神！——迪德里希（Diedrich）： 神最高的威嚴並非展現在創造中，也不是展現在對世界的治理中，而是展現在祂對自己所揀選的罪人所施行的恩惠作為中。祂藉此顯明祂如何作我們的王，即將我們最深沉的憂慮擔在祂自己身上。——陶伯（Taube）： 恩惠的豐盛落入信心的懷中是公義的；羔羊的忿怒成為最嚴厲的，也是公義的。
[馬太·亨利（Matt. Henry）： 我們越是謙卑自己，在神面前越是俯伏，我們就越是尊崇祂。——J. F. M.]
Chrome 電腦版：頁面空白處按右鍵 →「翻譯成 English」或選擇其他語言。
Chrome 手機版：點右上角 ⋮ →「翻譯」→ 選擇語言。
也可使用 Chrome 網址列的翻譯圖示。
由讀者的 Chrome 內建翻譯處理；本站不使用付費翻譯 API。