約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

第 103 章

詩篇 103:1-22

詩篇 103

大衛的詩

我的心哪，你要稱頌耶和華！ 凡在我裡面的，也要稱頌祂的聖名！

2 我的心哪，你要稱頌耶和華，

不可忘記祂的一切恩惠！

3 祂赦免你的一切罪孽，

醫治你的一切疾病。

4 祂救贖你的命脫離死亡，

以仁愛和慈悲為你的冠冕。

5 祂用美物使你所願的得以知足，

以致你如鷹返老還童。

6 耶和華施行公義，

為一切受屈的人伸冤。

7 祂使摩西知道祂的法則，

叫以色列人曉得祂的作為。

8 耶和華有憐憫，有恩惠，

不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。

9 祂不長久責備，

也不永遠懷怒。

10 祂沒有按我們的罪過待我們，

也沒有照我們的罪孽報應我們。

11 天離地何等的高，

祂的慈愛向敬畏祂的人也是何等的大！

12 東離西有多遠，

祂叫我們的過犯離我們也有多遠！

13 父親怎樣憐恤他的兒女，

耶和華也怎樣憐恤敬畏祂的人！

14 因為祂知道我們的本體，

思念我們不過是塵土。

15 至於世人，其日子如草一樣，

他發旺如野地的花。

16 經風一吹，便歸無有，

原來的地方，不再認識它。

17 但耶和華的慈愛，從亙古到永遠，歸於敬畏祂的人；

祂的公義，也歸於子子孫孫，

18 就是那些遵守祂的聖約、

記念祂訓詞而遵行的人。

19 耶和華在天上立定寶座，

祂的國統管萬有。

20 聽從祂命令、成全祂旨意、有大能的使者，

都要稱頌耶和華！

21 你們作祂的諸軍，作祂的僕役，行祂所喜悅的，

都要稱頌耶和華！

22 你們一切被祂造的，在祂所治理的各處，

都要稱頌耶和華！我的心哪，你要稱頌耶和華！

釋經與考證

內容與構成。 一股感恩讚美的洪流，其溫和而規律的波浪逐漸高漲，從一個被神所賜的祝福（特別是屬靈性質的祝福）深深觸動的心靈中湧流而出；這些祝福是神從古時起就豐盛地賜給詩人個人以及整個教會的。詩人首先呼籲自己的靈魂宣告對神恩惠的感激，這些恩惠是他個人所經歷的（詩篇 103:1–5），而在詩篇開頭所說的話在最後一行再次出現，從而將整篇詩篇包圍起來。在此之間，詩人讚美神在以色列中實際彰顯的恩慈與幫助（詩篇 103:6–10），讚美祂在天上的崇高與父性的特質，以及祂與有罪且必死之人的關係（詩篇 103:11–14），並讚美祂對所有持守祂聖約與典章之人的信實（詩篇 103:15–18）。隨後，呼籲全世界讚美這位統管萬有的天國之君（詩篇 103:19–22）。

認為從詩篇 103:20 開始的最後一節（Köster），或最後一行（Hupfeld）構成禮儀性顯現的假設，是沒有根據的。認為整篇詩篇是為公共崇拜而設計的假設（Ewald, Olshausen）也是如此。認為流亡中的全體百姓是發言者的觀點則更無根據。將其參考為大衛在與拔示巴通姦後恢復神恩（Rosenmüller）的觀點則過於特殊。此外，對於大衛起源的說法存在嚴重的懷疑理由，特別是在亞蘭語形式中，其中後綴 echi 與 aychi 最為顯著，除了詩篇 116:7、116:19、137:6、耶利米書 11:15 以及列王紀下 4:1–7 之外，別處並未出現。我們可以將詩篇 103:8 中引自出埃及記 34:6 的段落視為原文（Hupfeld）。[Hengstenberg 堅持題注的原始性，捍衛大衛創作的觀點，並發現其與前一篇詩篇有相似之處，他將兩者歸於同一作者。Delitzsch 等人觀察到同樣的相似之處，並得出類似的推論，將其與詩篇 102 一樣，歸於流亡末期的一位作者。Perowne 認為關於日期或作者無法確定任何事。Alexander 支持 Hengstenberg 所堅持的假設，即這是詩篇 101 中所應許的關於憐憫與審判的詩篇。——J. F. M.]

詩篇 103:1–4。 「稱頌」（Bless）。——感恩作為對神所賜福分的回應，與祝福本身使用同一個詞。關於靈魂作為整個人代表的論述，參見 Delitzsch 的《聖經心理學》，第 104、203 頁。關於胸腔與腹腔的器官（英譯本：在我裡面的）作為心靈與靈魂服務的工具，參見第 266 頁。神的「恩惠」（詩篇 103:2）由一個字表示，字面意思是：一個人應得善報的行為。關於「墳墓」（詩篇 103:4），暗示陰間（詩篇 16:10），七十士譯本翻譯為「毀滅」，其詞源並非來自 שׁוּחַ（shūach），而是來自 שַׁחַת（shachath，約伯記 17:14）。[前者的翻譯現在已被普遍採用。——J. F. M.]

詩篇 103:5。 對飢渴心靈或靈魂的滿足也在詩篇 107:9；以賽亞書 58:11 中提到；整個上下文給人的印象更多是內在的滿足，而非外在的滋養。但我們不應直接翻譯為「慾望」（七十士譯本）。因為 עְַדִי（'adi）在其他地方僅出現於「裝飾」或「飾物」的含義；這完全可以用來指代靈魂，正如「我的榮耀」、「我的愛人」等表達方式一樣（Aben Ezra, Mendelssohn, Hengst.）。然而，上下文必須決定這種通用且適用範圍廣泛的表達方式的具體參考。在詩篇 32:9 中，同一個詞表示騾子的轡頭，同時也是約束它的工具，因此我們在那裡翻譯為「轡頭」。在這裡，我們很難有理由將其理解為身體（敘利亞譯本）、臉頰（Kimchi, Del., Hitzig）、嘴（路德）、老年（迦勒底譯本）或青年（J. D. Mich., Gesenius）。此外，這也不太可能暗示下一行提到的返老還童的影響，彷彿詩人預先提到身體的裝飾，因為它更新了青春（Köster, Maurer），或者將「裝飾」一詞理解為像衣服一樣環繞人類的整套裝備，在約伯記 2:4 中以「皮」字表示，與靈魂相對。[Hupfeld：「維持生命並賦予其外觀的所有外部手段。」——J. F. M.] 前面提到靈魂本身並不妨礙我們的解釋，因為整個人在剛才已被用作代表它。[Hengstenberg 也持此觀點，他翻譯為「裝飾」，但解釋該詞意指靈魂。Alexander 直接翻譯為「靈魂」。——J. F. M.]

詩篇 103:7–9。 詩篇 103:7 暗示出埃及記 33:13。因此，「法則」並非指人所要走的道路，而是指神在世界歷史進程中所遵循的道路。以賽亞書 57:16；耶利米書 3:5 與詩篇 103:9 平行。[「祂不長久審判」是更為字面且正確的翻譯。關於下一句，參見耶利米書 3:5；3:12。——J. F. M.]

詩篇 103:14–22。 「本體」（Frame）在此並非指人的道德本性（創 6:5；8:21；申 31:21）或其心靈繼承的傾向（詩篇 51:7），而是指塵土的本體（創 2:7），如同陶匠的器皿（伯 10:8 f.；賽 29:16；45:9 f.）。詩篇 103:16 的第二部分直接取自約伯記 7:10。關於花的比喻，基於約伯記 14:2；關於草的比喻，基於詩篇 90:5；以賽亞書 40:6 f.；51:12；賜給子子孫孫的祝福（詩篇 103:17）來自出埃及記 20:6；34:7；申命記 7:9。使者（詩篇 103:20）在詩篇 29:1；148:1 中也被呼籲讚美神。他們在此被稱為「英雄」（英譯本：有大能的），作為神軍隊的領袖（珥 4:9, 11；賽 13:3；40:26）。此處提到的「諸軍」似乎是等級較低的使者（Del., Hitzig），而非星辰（Hengst., Hupfeld）。[後一種觀點源於不願將此節視為對前一節的重複。上述解釋將消除這一困難。但沒有必要假設存在從屬等級。最好將此節理解為其應用更為全面。前一節呼籲一類最崇高的使者讚美他們的創造者。這一節召喚所有服事祂的諸軍。此外，我們被段落逐漸擴大的範圍所引導。因為最後一節呼籲神的一切作為讚美祂。因此，似乎每一節中的「一切」一詞都旨在包含前文，同時涵蓋更廣泛的類別。將「僕役」一詞應用於星辰，似乎缺乏這篇詩篇始終如一的簡潔與直接。——J. F. M.]

教義與倫理

1. 如果人類心靈的忘恩負義與健忘不是天生如此嚴重，就不需要對神恩惠的感恩承認進行特別且反覆的勸勉。因為這些恩惠是眾多且隨處可見的，賜給個人與整個國家，滿足身體與靈性的需求，並包含暫時與永恆的益處。然而，我們必須將這一切追溯到萬善的隱形賜予者，這是不可或缺的；我們不僅有理由呼籲他人讚美神，也有理由提醒自己，我們並非先給了神什麼而得到回報，而是我們所有的感謝，僅僅是對我們從祂那裡預先領受之祝福的承認，從而將這祝福追溯到神這一源頭。
2. 但所有這些恩惠與祝福的永恆源泉是神的愛。這種愛不僅表現為守護之愛、慈惠之恩、同情之憐憫與幫助之慈悲，更主要表現為恩惠。在祂恩惠的彰顯中，神赦免人的罪，救贖他們脫離死亡，更新他們的本性，醫治他們的軟弱，美化他們的生命；而這一切並非基於他們自己的功德或應得。因為這是神向祂子民顯明並實施的一種父性對待方式。

1. 既然那位以父的身份對待我們的主，同時也是聖潔的上帝與天上的君王，祂的作為便必然是公義的。祂的愛既非對眾人軟弱的縱容，亦非對少數人任性的偏愛。其不可測度與無限性，並非缺乏節制或自我約束，而是與其超越屬世的本質相稱，表達了祂那出於神性中永不枯竭、無往不利之大能的影響力，是全備且包羅萬有的。然而，這並不妨礙那永恆有效的恩惠（Grace）在世界歷史中展現的條件，也不妨礙個人根據其恆常的需要去領受並經歷這份恩惠。

1. 這一切在上帝對待祂子民的作為中表現得最為清晰。但子民這一方面，也有理由最嚴格地履行這些條件。因為上帝的旨意與道路已由祂親自向他們顯明，而祂所立的聖約（Covenant）一方面不斷提醒他們履行義務的責任，好讓敬畏祂的人能像天上的天使一樣，在地上遵行祂的旨意；另一方面，也提醒他們那位至高者那永不改變的意願，即憐憫如草般枯乾的人，並使祂的子民在祂眼中蒙悅納。

1. 因此，教會作為敬拜上帝之所，也是訓練人成為祂僕人與兒女的土壤。但上帝統治的領域遠比祂在以色列的國度更為廣闊：它涵蓋了天地。因此，這位無與倫比之君王的讚美，應當在受造界的各個角落迴盪，且在祂統治的每一處，都應有回應教會哈利路亞的讚美之聲。

講道與實踐

上帝在人短暫且充滿匱乏的一生中，傾倒的恩惠越是豐厚，人就越容易將其遺忘；而這種遺忘也越發顯得卑劣。——上帝以祂的良善主動迎向我們的需求，並預先滿足我們的祈求；我們是否也同樣迅速地獻上感謝，同樣樂意地獻上讚美？——人要甘心樂意地讚美上帝，必須具備：（1）一顆銘記祂恩典的靈魂，（2）一顆對祂有愛慕之心的心，（3）一顆對祂公義要求敏感的良心。——上帝以父性的良善，同時也以君王的公義治理祂的國度；因此，我們既要敬畏祂，也要愛祂；既要事奉祂，也要信靠祂。——如果上帝以父的身份對待我們，我們是否以兒女的身份對待祂？——整個世界充滿了主的良善；但整個世界距離認識並讚美祂還有多遠？我們的教會為彌補這一缺失做了什麼？關於這一點，教會的職責又是什麼？——如果我們要求聖約的權利，就必須履行聖約的義務；而若沒有我們上帝在聖約中所應許的幫助，我們就無法做到這一點。——人在世上沒有長存之處，甚至在世界的記憶中亦然；但上帝不遺忘任何人。願我們能記念祂！——地上的上帝教會：（1）作為祂父性眷顧的對象，（2）作為祂天上榮耀彰顯之處，（3）作為祂君王統治的器皿。

奧古斯丁（Augustine）：當你蒙赦免時，你的罪便開始沉沒，而上帝的恩惠（Grace）則升起。——靈魂啊，尋求你的好處吧！一切受造物都有某種供應並成全其本性的好處。看哪，那至善者；祂是屬於你的！——斯塔克（Starke）：一個未悔改之罪人的罪，沒有一項是不蒙赦免的，同樣地，也沒有一項罪應當繼續留在其統治與邪惡的影響之下（羅 6:12）。——信徒在今生以及在天上的冠冕，都是上帝的憐憫與慈愛，因為它們是他蒙福的確據。——稱義（Justification）必須與成聖（Sanctification）及聖靈的更新並行。——上帝的良善大有能力，不僅能堅固我們的屬靈生命，也能堅固我們的屬世生命，只要這一切指向祂的榮耀與我們的福祉。——凡想要擁有如鷹般向天仰望、永不衰殘之活力的人，就當讓自己飢渴的靈魂單單以恩惠（Grace）為滿足，這樣他便永不缺乏力量。——撫慰受傷靈魂最有力的良藥，就是默想上帝的憐憫與良善。——上帝讓罪人認識並感受到祂的憤怒，是為了預備他去領受祂的憐憫。——誠然，真正的父母不應像以利那樣，對兒女的過犯與罪惡保持沉默或視而不見；但另一方面，他們必須認識到，他們與其說是兒女的審判官，不如說是他們的父母，甚至是他們的醫生。——人越是短暫，上帝的憐憫就越是長存；基督徒必須以這安慰的根基來抵擋一切試煉，甚至是死亡本身。——聖天使不僅是我們的守護者，也是我們讚美上帝的導師與領路人。——只要我們在上帝面前心存誠實，任何地方都不是讚美上帝的不當之處。——我們應當像順服的僕人執行主人的旨意那樣（甚至只需主人的一個點頭），隨時準備好（甚至更為迫切地）去執行上帝的旨意；我們不應出於勉強，而應出於愛（約壹 5:3）。——上帝比我們自己更了解我們的困苦與敗壞，祂以憐憫的同情看待所有人，但特別以最溫柔的憐憫看待祂的兒女。

柏林聖經（Berlenburger Bible）：那曾受擊打與殺戮，卻又重獲生命，感受到新自由之喜樂與救贖（Redemption）之享受的靈魂，會情不自禁地湧流出讚美與感謝，作為其感恩的見證。——里格（Rieger）：感受罪與死亡，隨後領受了代贖（Atonement）與使人活過來的聖靈，從而讚美上帝，並在信心與忍耐中與上帝所有的聖徒聯合——這就是詩篇第103篇的主題。——羅斯（Roos）：大衛在鼓勵自己的靈魂讚美上帝時，他意識到了自己的罪與軟弱；這些僅僅是他自己的。主赦免了前者，醫治了後者，他將一切美善都歸於主。——托魯克（Tholuck）：詩人在讚美上帝對敬畏祂並守祂聖約（Covenant）之人那不可測度的憐憫時，防範了那種屬肉體的上帝之愛觀念，即忘記了悔改（Repentance）與信心（Faith）是上帝宣告祂為我們之父的條件。——君特（Guenther）：如果上帝對我們的結巴與蹣跚沒有耐心，我們就永遠學不會說真理的語言，也走不上生命的道路；如果祂按照列國的不順服來對待他們，他們的名字又會在何處呢？——迪德里希（Diedrich）：我們越親近上帝，就越會被祂那更廣闊的赦免所吸引。——紹巴赫（Schaubach）：若沒有罪的赦免，即使是最高尚的屬世美善，也只是粉飾的墳墓，背後潛伏著毀滅。——陶伯（Taube）：人在身體、靈魂與精神上，彷彿是一張因渴求而張大的嘴；這是他最大的軟弱，卻也是他主要的裝飾；唯有上帝，這生命的原始泉源，才能滿足他。

[馬太·亨利（Matt. Henry）：祂體恤我們身體的脆弱與靈魂的愚昧，考慮到我們能做的何其少，便相應地對我們有所期待；考慮到我們能承受的何其少，便相應地加在我們身上；這一切都顯明了祂憐憫的溫柔。——亨斯登堡（Hengstenberg）：老年在其他情況下總是死亡的前奏，在這裡卻不斷地成為青春的前奏：力量的衰退越大，力量的完全更新就越近。——J. F. M.]