詩篇集 第五卷
詩篇 107
詩篇 107
1 你們要稱謝耶和華，因他本為善；
他的慈愛永遠長存！
2 願耶和華的贖民說這話，
就是他從敵人手中所救贖的，
3 從各地，從東從西，
從北從南，所招聚來的。
4 他們在曠野荒地漂流，
尋不見可住的城邑，
5 又飢又渴，
心裡發昏。
6 於是，他們在苦難中哀求耶和華，
他從他們的禍患中搭救他們，
7 又領他們行走直路，
使他們往可居住的城邑。
8 但願人因耶和華的慈愛
和他向人所行的奇事都稱讚他！
9 因他使心裡渴慕的人得以知足，
使心裡飢餓的人得飽美物。
10 那些坐在黑暗中、死蔭裡的人，
被困苦和鐵鍊捆鎖，
11 是因他們違背神的話語，
藐視至高者的旨意。
12 所以，他用勞苦治服他們的心；
他們跌倒，無人扶助。
13 於是，他們在苦難中哀求耶和華，
他從他們的禍患中搭救他們。
14 他從黑暗中和死蔭裡領他們出來，
折斷他們的綁索。
15 但願人因耶和華的慈愛
和他向人所行的奇事都稱讚他！
16 因為他打破了銅門，
砍斷了鐵閂。
17 愚妄人因自己的過犯
和自己的罪孽便受苦難。
18 他們心裡厭惡各樣的食物，
就臨近死門。
19 於是，他們在苦難中哀求耶和華，
他從他們的禍患中搭救他們。
20 他發命醫治他們，
救他們脫離死亡。
21 但願人因耶和華的慈愛
和他向人所行的奇事都稱讚他！
22 願他們以感謝為祭獻給他，
歡呼述說他的作為！
23 在海上坐船，
在大水中經理事務的，
24 他們看見耶和華的作為，
並他在深淵中的奇事。
25 因他一吩咐，狂風就起來，
海中的波浪也揚起。
26 他們上到天空，下到海底，
他們的心因危險便消化。
27 他們搖搖晃晃，東倒西歪，好像醉酒的人，
他們的智慧無法可施。
28 於是，他們在苦難中哀求耶和華，
他從他們的禍患中領出他們來。
29 他使狂風止息，波浪就平靜。
30 風息浪靜，他們便歡喜；
他就引他們到所願去的海口。
31 但願人因耶和華的慈愛
和他向人所行的奇事都稱讚他！
32 願他們在百姓的會中尊崇他，
在長老的位上讚美他！
33 他使江河變為曠野，
叫水泉變為乾旱之地，
34 叫地土變為鹹鹵，
這都因其間居民的罪惡。
35 他使曠野變為水潭，
叫旱地變為水泉。
36 他使飢餓的人住在其間，
好建造可居住的城邑，
37 又種田地，栽葡萄園，
得享所出的土產。
38 他又賜福給他們，叫他們生養眾多，
也不叫他們的牲畜減少。
39 他們又因暴虐、患難、愁苦，
減少且卑微。
40 他使君王蒙羞受辱，
使他們在荒廢無路之地漂流。
41 他卻將窮乏人安置在高處，脫離苦難，
使他的家屬多如羊群。
42 正直人看見就歡喜，
罪孽之輩必塞口無言。
43 凡有智慧的，必在這些事上留心，
也必思想耶和華的慈愛。
內容與結構——一種禮儀性的感恩表達（《耶利米書》33:11；詩篇 106, 118, 136）在詩篇 107:1–3 中被宣告為耶和華的贖民所當行的，他已將他們從地之四極和不同的土地中招聚回來。在這段序言之後，跟隨了四段長度不等的詩節，由兩個副歌清晰地劃分，呼籲那些神已從無家可歸的漂流（詩篇 107:4–9）、監禁的苦難（詩篇 107:10–16）、疾病的死亡痛苦（詩篇 107:17–22）以及海上航行的危險（詩篇 107:23–32）中拯救出來的人，履行這感恩的職責。隨後是兩個沒有副歌的詩節（詩篇 107:33–42），其中引用了許多《約伯記》和《以賽亞書》40、66 章的字句，有時聯繫相當鬆散，描述了神在人類與國家變幻莫測的命運中對權力的控制。結尾的經文（43）勸勉人們思考神剛剛描述的全部引導作為。
整篇詩篇都有非常晚期創作的跡象。我們甚至沒有理由將其與巴比倫被擄時期聯繫得過於緊密。引言似乎暗示了這一點，但我們在隨後的詩節中讀得越深，就越覺得它們無法被歸因於特定的歷史事件，例如被擄與歸回，也不能被正確地視為那個時期各種苦難與拯救的詩意寫照（自 Schnurrer 以來的多數近代註釋家）。因為詩篇 107:23 並非談論乘船歸家，在這種情況下，我們也不會想到巴比倫被擄，而是想到瑪加伯時期（Hitzig）；而是談論那些從事海上航行的人，無論是貿易商人、水手、旅客還是漁夫，所遭遇的危險。這並非比喻性的描述，而是一個關於垂聽禱告以及神在苦難中拯救人類的例子（Hupfeld, Del. 及多數早期註釋家），為此神應在教會中受到感謝。前幾段詩節的描述也是如此。在每一種情況下，都引用了來自不同類型的苦難情境的實際事件，然而，這些事件不僅發生過一次，而且可能會重複。此外，這些例子非常適合本詩篇所追求的勸勉目的，且越來越趨向於此，因為其中一些突出了人類的罪惡與神的憐憫，另一些則突出了人類的無能與神控制的能力。前者在第二和第三個例子中顯而易見；後者在第四個例子中，同時也實現了向描述至高者改變環境之作為的過渡——這種描述在性質上更為普遍，並以聯繫更為鬆散的句子推進。
胡普費爾德（Hupfeld）關於詩篇 107:33 ff. 是從另一部作品中插入的推測，因此可能性很小，即使詩篇 107:36 對詩篇 107:4–5 的暗示不被重視。第一個例子以敘事風格給出，並與引言的文字有著最緊密的聯繫。因此，將這段經文理解為暗示巴比倫被擄的情況是最自然的。然而，關於這首詩篇是在歸回後第一次慶祝住棚節時演唱的假設（《以斯拉記》3:1 f.，Hengst.），沒有任何跡象表明，且是不可能的。關於它以數字七完成了假定的三部曲 101–103, 104–106（Hengst.），或與詩篇 105, 106 形成三部曲（Del.）的推測也是如此。將這首詩篇在第五卷開頭的位置，與它與第四卷最後兩首詩篇的幾個相似之處聯繫起來是完全恰當的，但不能因此推斷出內在的關係和相同的作者身份。
關於整篇詩篇的寓意與預言式詮釋，即將其視為基督教會命運的預表，無論是直接指向（Cocc.），還是將其應用於舊約聖約教會的直接指涉（Venema），這僅僅是一種靈意解經，其基礎建立在一個站不住腳的觀點上，即認為此處描述的是猶太民族的命運（Chald., Syr.）。因為如前所述，只有引言及第一選段（strophe）能正確地指向他們。因此，該選段始於詩篇 107:4 的敘述時態，而隨後各選段的開頭則出現了分詞，這些分詞並不依賴於該動詞，而是引出了各選段的主題。然而，本詩中句子的語法聯繫總體上較為鬆散，因此我們既不應從詩篇 107:2 在選段前補入「讓他們說」（Schnurrer），也不應將結尾的疊句「願他們稱謝」（英譯本：Oh, that men would praise!）視為真正的謂語（De Wette, Hengst., Hupfeld），更不應將詩篇 107:4 中的限定動詞改為分詞（Luth., Camphausen）。後者尤其不可取，因為決定整段聯繫的分詞早已出現在詩篇 107:2 中，即「耶和華的救贖民」（賽 62:2），他們從世界各地被聚集到耶路撒冷，因為在被擄歸回後，聖殿的重建與猶太神權政治的復興皆在那座城市中實現。
[關於將整篇詩篇應用於被擄時期，並因此對其中的例子進行比喻式詮釋，Alexander 博士表示贊同。Perowne 在列舉了 Philippson 和 Delitzsch 支持上述三部曲的觀點後，提出了以下明智的見解：「儘管這很巧妙，但它建立在一個假設之上，即第 107 篇詩篇與其他兩篇一樣，是歷史性的，且主要旨在慶祝從巴比倫被擄中歸回。詩篇的第二、三節被認為標誌著其寫作的場合。而詩篇的其餘部分則被認為通過某些危險與拯救的例子，以比喻的方式展示了被擄的苦難，或按字面意義展示了歸鄉旅途中的事件。然而，這種詮釋很難維持。將這些取自日常經驗的例子視為被擄的比喻性描述是不自然的；特別是，將航海者的圖景視為代表被擄的苦難是完全不可能的，儘管它確實可能構成歸回故事的一部分；因為被擄者不僅被描述為從巴比倫歸回，而且是從他們被分散的所有國家歸回（參見耶 16:15；耶 40:12；但 9:7）。顯然，這篇詩篇並非歷史性的。它描述了人類生活的各種事件；它講述了臨到人的危險以及上帝拯救的良善，並呼籲所有經歷過祂看顧與保護的人感恩地承認這些；其性質是完全普遍的。這四五組圖景是從廣闊而多樣的人類經驗記錄中選取的樣本。」我完全同意這一觀點，這與 Moll 博士的觀點基本一致。這是每一位讀者，無論是否具備批判性，從詩篇中獲得的第一且自然的印象。當沒有需要支持的與其他詩篇關係的假設時，人們通常也持這種觀點。——J. F. M.]
詩篇 107:3。從海邊 [英譯本：從南方]。對希伯來人而言，該表達會讓人聯想到西方，而上下文則要求南方。此處的力度並不取決於世界四方的數量（Hengst.），而取決於對每一方的具體指稱。指涉阿拉伯灣的解釋（Chald., Rudinger, Schnurrer, Dathe）違反了該詞的用法。將其視為南部（印度）洋，參照賽 49:11（Hitz.）的觀點是可能的，儘管存在爭議（Knobel），但這比將其罕見地指涉為巴勒斯坦西南部、沖刷埃及海岸的地中海部分（Maurer, Del.）更為合理。參照詩篇 89:13，將讀法從 מִיָם（mi-yam，從海）改為 מִיָמִין（mi-yamin，從右方/南方）是很容易想到的（Clericus, J. D. Mich., Muntinghe, Köster, Hupfeld）。
詩篇 107:4。我們不必偏離重音符號而將 דֶּרֶךְ（derek，路）附於後面的部分，翻譯為：通往城市的道路（七十士譯本，武加大譯本，敘利亞譯本，Schnurrer, Rosenm.），或參照詩篇 107:40、賽 43:19，將讀法改為 לא־דֶרֶךְ（lo-derek，無路），即荒漠中無路（Olsh., Baur, Hupfeld）。所討論的詞可能不是更緊密定義的賓格（Geier, Hengstenberg, De Wette）。採用結構狀態（construct state）更符合詩歌風格：道路的荒漠（Ewald, Hitzig, Del.），即荒涼的（Jerome）、無人跡的（Luther）道路（ἐρημος ὀὁός，徒 8:26）。
[詩篇 107:8。英譯本中的普遍指涉：「Oh, that men...」是不正確的。Alexander：「讓（這樣的人）稱謝耶和華（因）祂的慈愛，和祂向世人所行的奇事。」——J. F. M.]
詩篇 107:17。沒有必要為了獲得負擔的概念（Olshausen）或感嘆句「禍哉！」（Hitzig），而將 אֲוִלים（evilim，愚妄人）的讀法改為罪孽的概念（伯 5:3；箴 2:7）。
[詩篇 107:23。Alexander：「下海似乎是借用自賽 43:10 的慣用語，等同於英語中的出海。該表達可能與陸地高於水面的普遍高度有關，但與我們所說的公海（high seas）直接對立，也與古典用法中登船（即啟航）和下船（即登陸）的用法相反。最後幾個詞也可以翻譯為：大水或強水；但詩篇的用法支持「眾水」這一譯本，這此外也構成了海或海洋的一種優美的詩意等價物。」——J. F. M.]
詩篇 107:39。沒有必要假設此節前有省略，或將其與隨後的幾節進行轉置（Olsh.）。將動詞視為過去完成時（De Wette，追隨較早期的注釋家），或將該句視為關係從句（Hengstenberg）是絕對不可接受的 [Alexander 等人也反對這一點。——J. F. M.]。將其暗示為敵人，或一般而言暗示為與前文不同的主體（Knapp），沒有任何跡象支持。大多數人與 Kimchi 和 Geier 一樣，認為這是同一主體在數量上的反覆減少，作為對重新陷入罪惡的懲罰。
詩篇 107:40 取自伯 12:21；伯 12:24 取自賽 41:18 及以下，賽 42b 取自伯 5:16，伯 5:43 取自何 14:10。
凡默想上帝在歷史中作為的人，隨處可見：（1）對祂恩惠幫助的感恩勸勉；（2）在祂大能手下自卑的契機；（3）順服祂恩慈旨意的呼召。——對上帝而言，拯救並不比審判更難，但祂更喜愛前者。——什麼開啟了虔誠人的心與唇，就關閉了不虔誠人的口。——在苦難中向上帝呼求，比在拯救後在教會中感恩更容易。——沒有什麼比擁有一顆能體會上帝恩惠的心，以及一雙對祂作為敞開的眼睛更值得祈求的了；因為那樣，感恩與祈求、敬畏與信靠、焦慮與盼望，便處於真實的關係中，並以正確的方式呈現。——凡享受過上帝幫助的人應當銘記：（1）他曾處於何種苦難中；（2）他如何呼求上帝；（3）上帝如何幫助他；（4）他回報了什麼感謝；（5）他還負有什麼感謝的義務。
Starke：多樣的苦難是奇妙的上帝用來為祂至聖之名塑造讚美與榮耀，並為我們塑造喜樂與益處的真實材料。——上帝的監管與看顧延伸至世界的各個角落；因此，無論祂的子民身處世界何處，祂都能幫助並支持他們。——基督徒的朝聖之旅包含流浪、不安、飢餓、乾渴與蔑視，但這一切的目的，都是為了顯明好牧人的忠實引導、大能幫助、滿足與復興。——正如只有一位幫助者，即上帝，也只有一種獲得祂幫助的手段，那就是禱告；但禱告的本質與靈魂是信心。——信徒啊，如果你在世上找不到立足之地，上帝最終會向你伸出祂的手，接納你進入聖城，進入平安的居所。——罪惡的屬靈鎖鏈（提後 2:26）也常使身體陷入束縛。肉身的監禁對許多人而言，已成為渴望從永恆鎖鏈中得自由的契機。——悔改與禱告必須是疾病中採用的首要補救措施，隨後使用普通的恢復手段，便不會沒有上帝的祝福。——從致命疾病中康復，本身就如同死裡復活的預嘗。——那些恢復健康的人很容易忘記感恩；但上帝不能容忍這種忘恩負義。想想看，獻給上帝的感恩祭，連同獻上整個生命，是你所當盡的義務。——世界常被船隻航行，但幾乎每一次航行都揭示了自然界某些新的奇妙作為；那麼，誰能不驚呼：大地，是的，連同海洋，都充滿了主的良善？——不要讓最富饒、最肥沃國家的居民因這些優勢而自負；上帝能使主的園子變成硫磺湖。——如果我們在此期間認真轉向主，並藉由衷心的禱告尋求祂的恩惠，祂也必向我們成就祂的應許。——官長的尊榮、高升與權力是上帝的恩賜，當他們失去權柄，幾乎無人順從時，這一點便顯得最為清晰。
Osiander：信徒必須學習從上帝的良善與憐憫中堅固自己的信心。——Frisch：凡得罪造物主的人，便落入醫生的照管之下。死亡本身是我們罪的工價，其先兆亦然，即我們的疾病。——如果上帝有時以荒年造訪我們，讓我們思想我們是誰——一群每日犯下許多罪，並從上帝那裡應得比這更糟之報應的人。——Rieger：「神人」引導我們穿過世界，如同穿過一個劇場，上面展示了人類的苦難，以及上帝奇妙的作為與慈愛。——Berlenburger 聖經：讓不會禱告的人成為水手吧。——Tholuck（詩 107:20）：上帝的話語是祂服役的天使。——Guenther：所有那些尚未認識真神的民族，都是分散與流浪的；而所有在上帝裡面找到家的人，都感到他們已被聚集。——Diedrich：為了學習正確地讚美上帝，我們必須先受許多苦。——Schaubach：我們帶著敬畏的心站在上帝奇妙大能的豐富展示前，同時也慶幸在漫長的歲月中，它絲毫未減其豐盛，且始終不斷地復興飢渴的靈魂。——Taube：主的子民啊，看耶和華是何等良善！你們與祂在一起是何等蒙福，且必將蒙福！
[Horne 主教：一個真正「智慧」的人會將這篇極具啟發性與令人愉悅的詩篇內容珍藏在心中。藉此，他將完全「明白」並領悟人的軟弱與悲慘，以及上帝的大能與慈愛；上帝並非因我們的功德，而是因祂的憐憫，驅散我們的無知，斷開我們的罪惡，醫治我們的軟弱，在試探中保守我們，將我們安置在祂的教會中，以祂的恩惠豐富我們，在逼迫中遮蔽我們，在今生祝福我們，並將在永恆中為我們加冕。
Scott：讓我們記得讚美我們的上帝，因祂將我們外邦人所居住的曠野變為肥沃之地，並為我們開啟了救恩的泉源（賽 12:3）。——讓我們禱告，願長期以來如荒漠般的猶太民族，能再次被祂的恩典澆灌，結出信心與聖潔的果子。
Barnes：沒有人能研究上帝的作為，或留意祂護理的事件，而不察覺到有無數的安排，其目的僅僅是為了產生幸福。——J. F. M.]
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