約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

第 112 章

詩篇 112:1-10

釋經與考證

內容與結構——正如前一篇詩篇頌讚耶和華對聖約（Covenant）的信實，本篇詩篇則頌讚那些對祂的聖約保持忠誠的上帝僕人。兩篇詩篇之間的聯繫極為緊密，不僅在詩句的選擇與形式上，在多處表達上也如出一轍（參見詩 112:3b、9b 與詩 111:3b、9b），其設計意圖顯而易見。然而，從整篇詩篇的特質來看，這更像是後人對前一篇的仿作（De Wette），而非出自同一位詩人之手。《武加大譯本》（Vulgate）附加了一個標題，將其寫作時間定於被擄歸回時期，但這一說法毫無價值。[《武加大譯本》稱：「哈該與撒迦利亞的歸回」。——J. F. M.]

對敬虔人蒙福的讚美（詩 112:1）之後，緊接著是對其後裔（詩 112:2）及他本人（詩 112:3）的祝福應許，並將其比作黑暗中升起的光明（詩 112:4）。隨後是對敬虔人對待同胞之仁慈及其賞賜的讚美（詩 112:5），並從不同角度進行了具體描述（詩 112:6-8），最後進行了總結（詩 112:9），並附帶一瞥惡人相反的命運（詩 112:10）。本篇詩篇立刻讓人聯想到詩篇第 1 篇與第 15 篇。

詩 112:2。地上的勇士（A hero upon the earth）。——[英譯本：地上的大能者]。此表達基於創 10:8。將其限制為「強大、有力」（七十士譯本及其他）或翻譯為「在土地上」皆屬武斷。將其指涉全體百姓並應許征服世界的能力（申 33:29，Hengst.）同樣缺乏根據。因為儘管「他的後裔」與「正直人的世代」平行，但後者並不等同於整個以色列（參見詩 111:1）。[英譯本給出的「大能者」一詞，且為大多數人所支持，在我看來仍傳達了該詞的真實含義。如果其概念比上述建議的翻譯更受限，那麼這種限制是由原文更合適的意義所強加的。但在希伯來文中，這是一個名詞：「一位大能者」。透過具體的形式，義人後裔的力量被描繪得更加生動。——J. F. M.]

詩 112:3。此人的義（righteousness）並非指作為其義行賞賜的福祉（Aben Ezra, Rosenmüller），也不是指其事務的良好狀態（Köster）。它不僅僅是忠於聖約（Olshausen），當然也不是指藉著基督的信心（Faith）而得的義（J. H. Mich.），或是上帝所賜予的義（Hengst.）。根據舊約的概念，它指的是在內在與外在皆符合神聖要求的正確行為。此處對前一篇詩篇的影射是不可否認的，但若認為前一篇對上帝的描述被拙劣地應用於人（De Wette, Hupfeld），則難以想像。

詩 112:4。只有在極端必要的情況下，這些形容詞才能在語法上被解釋為義人的稱號（Kimchi, Ewald, Hengst.），儘管這在意義上與賽 58:7 等節非常吻合。為了給字母 ח（Heth）找到位置而從詩 111:4 轉移一個常用且無意義的公式，這種可能性不大（Clericus, Köster, Maurer, Hupfeld）。沒有理由不將這些稱號視為對「光」的定義（Isaaki, Aben Ezra, Calvin, Hitzig），或者更好的是，將其視為上帝，即那光，正如賽 10:17；賽 60:1 等節；瑪 3:20 所述（七十士譯本、武加大譯本、Calv., J. H. Mich., De Wette, Olshausen, Delitzsch）。但我們絕不能透過插入介詞 מִן（min，從）來翻譯為「從那有恩惠者……」（Luth., Geier 等）。[另一方面，Perowne 說：「前兩個稱號在其他地方僅用於耶和華，在詩 111:3 中也是如此，因此兩篇詩篇的關係幾乎可以肯定，它們在此處是指祂的僕人。參見太 5:45-48；賽 58:7。從複數變為單數確實異常生硬，因為這三個稱號鬆散地串聯在一起，沒有任何標記來指明其對象；但這在某種程度上可以歸因於字母排列的要求。——J. F. M.]

詩 112:5-7。טוֹב（tob），根據上下文，不應理解為道德上的卓越（古人），而應理解為繁榮的生活（Lud. de Dieu 以來的注釋家），如賽 3:10；耶 44:17。由於字母順序的緣故，我們沒有像詩 112:1 那樣通常的 אַשְׁרֵי（ashrei，有福）。但這並不意味著該節的第二部分繼續描述此人的處境，正如翻譯中所表達的那樣：「以公義處理事務的人」（Geier, J. H. Mich.），或：「餵養，即維持他們處於良好狀態」（Hengst.）。這不是分詞，而是限定動詞，且這些斷言在隨後的經文中得到了證實。[因此，Moll 博士的譯文為：「（那）仁慈且借貸的人是有福的，他必在審判中維持他的案件。」這種解釋是 Delitzsch 的觀點，他翻譯得更自由一些。Perowne 也同意這一點。Alexander 翻譯為：「那施恩並借貸的人有福了；他必藉公義維持他的事務。」人們普遍同意英譯本中「謹慎」（discretion）的概念是錯誤的。

[詩 112:7。Perowne：「『堅定』、『倚靠』、『支持』這些稱號，都極其生動地描述了信心（Faith）的真實態度，即那倚靠上帝並被祂扶持的態度。後兩個詞在賽 26:3 中也結合在一起。——J. F. M.]

詩 112:10。在最後一句中，沒有足夠的理由將 תַּעֲוַת（ta'avah，慾望）讀作 תִּקְוַת（tiqvah，盼望）（Hupfeld, Olshausen）。前者會給出盼望的概念，如詩 9:19；伯 8:13；箴 10:28，參見箴 10:24（Hitzig）。

教義與倫理

1. 在真正敬虔的人心中，對上帝的敬畏與愛是不可分割地結合在一起的，並具有內在的聯繫。這種蒙福且神聖結合的賞賜是巨大的。其祝福延伸至他們的後裔，並在他們自身身上強有力地展現出來。不僅是世俗的繁榮，還有那蒙上帝喜悅的生活，以及藉此獲得的成為地上力量、發揮克服世界之影響力的機會，這些都塑造了一種心志、一種地位以及一種英雄般的行動偉大。因此，他們作為敬虔世代中上帝的祝福而被維持，即便在苦難的黑夜中，光也從未停止升起。

1. 愛鄰舍與愛上帝有著最緊密的聯繫，凡在自己和家人身上經歷過永恆者之恩惠（Grace）的人，既有傾向也有能力向他人施展恩惠，並藉此獲得新的支持，在上帝裡面堅固自己的心，擴大在人群中的積極影響，確保自己永遠的幸福；而惡人在外在與內在皆被毀滅，連同他們的財產與命運，以及他們的努力與抱負，一同走向滅亡。

[3. Perowne：所有人性的義都植根於上帝的義。這不僅僅是人努力模仿上帝；這是上帝的賞賜與上帝的工作。上帝的義與人的義之間存在著活生生的聯繫，因此前者的不朽也屬於後者。——J. F. M.]

講道與實踐

敬畏上帝不僅驅逐了所有其他的恐懼，還使真正敬虔的人充滿喜樂、愛與生命。——敬虔人的喜樂、苦難與光明。——上帝的祝福存留在敬虔的世代中。——即使對於敬畏上帝的人來說，地上也不會是無間斷的白晝；但光從未對他們失約。——敬畏上帝產生力量與勇氣。——當人們以上帝的命令為樂時，敬畏上帝與愛鄰舍便緊密結合在一起。——敬虔人的繁榮不斷增長。凡對此感到惱怒的人，都顯露了他內心的邪惡，並傷害了自己勝過傷害他人。

Starke：對上帝話語的喜樂，特別體現在與之相符的生活中。——許多敬虔父親心中的敬畏上帝，即使在他死後，也會在他的孩子身上得到回報。——凡想分享敬虔祖先祝福的人，必須追隨他們的信心。——所有受造物都偏愛上帝所偏愛的人：賜給他們的祝福也落在了敬虔人的份上。——追求公義與敬畏上帝，是獲得真正不朽之名的正確途徑。——一顆喜樂、無懼的心與良善的良心，是真正敬畏上帝的幸福果實。——如果我們慷慨且豐富地履行愛的工作，並且不對此感到厭倦，那麼我們的工作就具有兩種優點。豐盛且永恆的賞賜將隨之而來，皆源於神聖的憐憫。——敬虔人是惡人眼中的尖刺，然而他們無法傷害他。他們只會傷害自己；因為他們因嫉妒與煩惱而縮短了自己的生命。

Selnecker：那些倚靠上帝的人將獲得豐盛的祝福，並且一無所缺，儘管在世人眼中可能並非如此。Frisch：一個敬畏上帝且因此幸福的人，其真實標誌在於他對上帝命令的喜樂，且是極大的喜樂。——Rieger：一顆藉著不斷應用上帝的話語、不斷更新對祂道路的默想、以及頻繁投靠祂而得到維持的喜樂之心，比所有其他資源都更有益處。——Diedrich：魔鬼對他的僕人撒謊；但上帝以完美的信實與永恆的賞賜，回報那些將一切押在祂話語上的人。——Guenther：此處展現了義人繁榮且蒙福的生活；但其內在性質與外在標誌同樣得到了展示。——Taube：最終的命運決定了一切；呼聲響起：活，或滅亡。

[Matt. Henry：宗教曾是許多家庭興起的原因；即使沒有高升，也奠定了穩固的基礎。——Barnes：在我們的世界裡，成為上帝的朋友確實是有益的。——J. F. M.]