約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

第 114 章

詩篇 114:1-8

釋經與考證

內容與結構——上帝對自然界奇妙的大能，以緊湊的抒情形式與詩意的生動性得到了頌讚（詩 114:3-6），正如它在帶領百姓出埃及時所展現的那樣，目的是為了在以色列建立一個神聖的政府（詩 114:1-2），並構成了呼籲大地在雅各這位奇妙的上帝面前戰兢的基礎（詩 114:7-8）。寫作時間無法確定。在假設有祭祀介入的情況下，將其與前一篇結合成為一篇逾越節詩篇（Ewald），是完全武斷的。與下一篇合併為一篇詩篇（七十士譯本、敘利亞譯本等，Kimchi 與一些手稿）是後來才做的，且是為了禮儀目的。

[Perowne：「這或許是所有觸及以色列早期歷史的詩篇中最美麗的一篇。它無疑是最具圖畫性，且在輪廓的大膽上最引人注目的。以下評論或許能說明這首詩的構思與計劃。1. 在結構上，它是異常完美的——我們有四個詩節，每節兩節，每節兩行，其中平行結構得到了謹慎的保留。2. 其效果的產生，正如詩篇 29 篇一樣，不是透過細節的微觀追蹤，而是透過呈現歷史中某些偉大特徵的大膽手法。3. 詩 114:5-6 中美麗的呼告賦予了這首詩一種獨特的生動性與戲劇張力，而現在時態的使用將其效果提升到了顯著的程度。自然的敬畏與戰兢是詩人正在觀看的景象。以色列如走乾地般穿過分開的海；奔騰的約旦河在途中被攔阻；西奈山的岩石峭壁被震動至根基——他看見了這一切，並驚奇地詢問這意味著什麼。4. 就在那時，真理衝進了他的腦海，而這對讀者產生的印象處理得非常巧妙。上帝的名字在詩中一直隱藏到這一點，……現在才在詩 114:5-6 的呼告之後被引入。」「原因似乎很明顯，且這種處理是必要的，因為如果上帝早先出現，那麼山嶺跳躍與海退去就不足為奇了；因此，為了讓這種自然的震動能以適當的驚奇感被引入，祂的名字直到後來才被提及；然後，隨著一種非常令人愉悅的思想轉折，上帝以祂所有的威嚴被立即引入」（《旁觀者》，第 461 期）。——J. F. M.]

詩 114:1-2。以色列從中分離出來的民族被稱為「說結巴話的」[英譯本：說外語的]，這不是嘲笑，而是為了描述他們的語言是不可理解的，即外國的。[Alexander 博士認為，這樣的表達或許涉及對希伯來語作為原始與神聖語言之卓越性的影射。參見 Alexander 對賽 33:19 的注釋。關於另一種觀點，參見申 28:49；賽 28:11；耶 5:15。——J. F. M.] 這篇詩篇詩意計劃與美感的一個特徵是，上帝耶和華僅在詩 114:2 中被暗示，直到詩 114:7 才明確命名。[參見上述補充]。對上帝百姓所使用的稱號之差異也是有意且令人讚嘆的。他們首先在譜系歷史上被稱為「雅各家」。[Alexander：「雅各家是一個特別適合那些以家庭身份進入埃及，卻以民族身份離開埃及的人的短語。」——J. F. M.] 其次，他們被稱為「猶大」，影射他們中間的聖所；因為大衛時代之後，耶路撒冷被認為屬於猶大而非便雅憫。最後，他們被稱為「以色列」，影射他們作為上帝子民、作為祂國度公民與上帝之間所處的關係。——猶大在此處為陰性，被視為一個民族或國家。

詩 114:3 等節。山嶺的跳躍可能指西奈山在頒布律法時的震動（出 19:18），因為提到了開始沙漠旅程的紅海神蹟，以及結束旅程的約旦河神蹟。最後一節影射出 17:6；民 20:11；申 8:15。Challamish（詩 114:8）的詞源尚不確定。根據 Wetzstein，它或許是玄武岩的古稱。該詞似乎是動詞詞根的混合：堅硬，以及：深褐色。

教義與倫理

1. 以色列的宗教改革與其作為一個民族的得救，以及其在歷史上與外邦與外國的分離是緊密相連的。其形成一個獨立的民族，不能與其作為被揀選、被呼召、被栽種為奉獻給上帝的子民與耶和華國度的特質相分離。
2. 在此，上帝證明了祂是自然界所有力量的無條件統治者，並向祂的百姓顯現為他們脫離肉體與靈性苦難的拯救者。在震動的大地上的教會應當承認這一點，以讚美宣告它，並在她的行為中展現出來。

講道與實踐

自然界的主與教會的創立者是同一位上帝：這確據中蘊含著何等的安慰！而這真理中又蘊含著何等的警告！——脫離這世界的權勢，並服從上帝的統治，與上帝的百姓攜手並進。——全能者是你的上帝；你懼怕什麼？但祂也是一位聖潔的君王；你如何事奉祂？——讓大地戰兢，但你要持守上帝，作為祂被救贖的百姓與奉獻的產業。

Starke：當受壓迫者的苦難是在他們無法理解其語言的民族中忍受時，這種苦難就更加沉重。——如果我們是上帝的國度，除了那位以如此代價買贖我們、使我們成為祂特殊產業的主之外，不要讓任何人成為我們心的主與主人。——西奈與何烈山在可怕的律法頒布者面前戰兢；各各他與他泊山為救贖主歡喜跳躍。——如果上帝能造石頭與水，祂也能使石頭變為餅、水變為酒，從而在每一種需要中幫助祂的子民。——Luther：我們現在唱這篇詩篇來讚美基督，祂帶領我們脫離死亡與罪惡，穿過世界、肉體與魔鬼的狂暴，進入永生。——Osiander：神蹟被講述給我們，是為了讓我們知道我們如何藉著上帝的幫助與救援，克服所有的逆境與困難。因為自然的進程必須改變，上帝也不會讓我們滅亡。——我們對抗不信所能使用的最好武器是：在上帝沒有難成的事。Rieger：信心必須不斷回顧上帝作為的微小開端。——Guenther：上帝百姓所有的歷史都是預表性的，無論是對其他民族、對主的教會，還是對其每一位成員而言。——Diedrich：凡現在能看見上帝見證的地方，那裡就是猶大；凡為單靠上帝的話語爭取永恆勝利的地方，那裡就是以色列。——Taube：萬有的主是祂百姓的主，是雅各的上帝：這是祂教會在任何時候常青的安慰橄欖葉。

[Matth. Henry：凡是上帝聖所的，就必須是祂的統治範圍。唯有那些順服祂家律法的人，才能享有祂家的特權：基督救贖我們，正是為了帶領我們進入上帝的事奉，並使我們永遠投身其中。——是什麼在一個重生靈魂中轉變了溪流？是什麼困擾著私慾與敗壞，使它們退去？是什麼使偏見被移除，使整個人成為新的？是在上帝聖靈的同在下，想像被推翻，林後 10:5。——山嶺在主面前的戰兢，可以羞愧那些在祂榮耀的啟示面前無動於衷的人類兒女的愚鈍與頑梗。——那將水變為磐石以成為以色列城牆的同一全能，出 14:22，也將磐石變為水以成為以色列的水井；正如他們受到保護，他們也藉著神蹟得到供應，這是持續的神蹟，因為那站立的水、那磐石所變成的水泉，那磐石就是基督，林後 10:4。因為祂對祂的以色列而言是活水的泉源，他們從祂那裡領受恩典，而且恩上加恩。——J. F. M.]