1 耶和華啊，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們， 要因你的慈愛（Mercy）和誠實（Truth）將榮耀歸在你的名下！
2 為何外邦人說： 「他們的神在哪裡呢？」 3 然而，我們的神在天上， 都隨自己的意旨行事。 4 他們的偶像，是金的銀的， 是人手所造的。 5 有口卻不能言， 有眼卻不能看， 6 有耳卻不能聽， 有鼻卻不能聞， 7 有手卻不能摸， 有腳卻不能走， 有喉嚨也不能出聲。 8 造他的要和他一樣， 凡靠他的也要如此。 9 以色列啊，你要倚靠耶和華！ 他是你們的幫助和盾牌。 10 亞倫家啊，你們要倚靠耶和華！ 他是你們的幫助和盾牌。 11 你們敬畏耶和華的，要倚靠耶和華！ 他是你們的幫助和盾牌。 12 耶和華向來眷念我們；他要賜福給我們， 要賜福給以色列的家， 賜福給亞倫的家。 13 凡敬畏耶和華的，無論大小，主必賜福給他。 14 願耶和華叫你們和你們的子孫，日見加增。 15 你們蒙了造天地之耶和華的福。 16 天，是耶和華的天； 地，他給了世人。 17 死人不能讚美耶和華， 下到寂靜中的也都不能。 18 但我們要稱頌耶和華， 從今時直到永遠。 你們要讚美耶和華！
內容與結構——詩人祈求耶和華，並非因祂子民有何功德，而是為了祂的慈愛與誠實，求祂彰顯那曾被外邦人褻瀆或質疑的榮耀（詩 115:1–2）。因為祂是天上的全能神，而外邦人的偶像不過是人手所造的無用之物；那些製造偶像且倚靠它們的人，也同樣毫無價值（詩 115:3–8）。然而，屬於神家並敬畏祂的人，受邀倚靠祂（詩 115:9–12），並確信那眷念他們的必賜福並使他們加增（詩 115:12–14），好讓他們作為蒙耶和華賜福的人，能在那位居於天上的神所賜給他們的地上存活，並永遠將榮耀歸給祂（詩 115:15–18）。
本詩的內容與風格與前一首迥異，因此將兩者合併為一（如《七十士譯本》等）絕非原始形式，必是後世為了禮儀目的而為之。禮儀特徵在詩 115:9 及後續經文中尤為顯著。但將其分配給不同詩班（Köster, Ewald）並無確鑿根據。
成詩時間同樣不確定，因為祈求神對抗外邦人的呼求性質十分普遍。三次出現的疊句「他是你們的幫助和盾牌」（而非詩 33:20 的「我們的幫助」），可能與出征的軍隊有關（Hitzig）。但據此推論馬加比王子約拿單的軍事遠征並無根據，因為將隨後的三首詩篇與同一事件聯繫起來，並從《馬加比一書》第 11 章進行解釋的假設尚未得到證實。同樣，這也可能是由同一聲音進行的對唱（Delitzsch），宣告了所獻祭物已蒙悅納（Ewald）；但這些詩篇中並無絲毫獻祭的跡象。[參見詩篇 113 篇注釋導論——J. F. M.] 最後，將詩 115:9 及後續經文分為全體會眾、祭司、平民進行對唱（Köster）的假設也同樣武斷。在詩 118:2, 4 中也出現了同樣的三重分類：以色列、亞倫家、敬畏耶和華的人。在詩 135:19–20 中，利未家更被與亞倫家區分開來。[Perowne 與 Alexander 同意 Hengstenberg 的觀點，認為本詩極可能作於被擄歸回後、聖殿重建前。Delitzsch 對日期未作推測——J. F. M.]
詩 115:2 與詩 79:10 完全相同。不應過於武斷地認為它是從該詩抄錄而來（Hengst.），因為同樣的表達也出現在約珥書 2:17。在思想上相似的有詩 42:4；彌迦書 7:10。
[詩 115:3。Perowne：「這是對外邦人嘲諷的回應，他們因看不見耶和華的形象而嘲笑祂的存在。首先，祂在天上，雖不可見，卻從那裡統治宇宙；其次，祂隨己意行事，這與外邦偶像的徹底無能形成了鮮明對比。後者既表明神的全能，也表明祂絕對的自由。若誠實地接受這一點，便消除了所有對神蹟的先驗反對意見。」——J. F. M.]
詩 115:4 及後續經文：偶像。字面意義：雕刻的像。認為詩人的論戰僅針對偶像而非外邦神祇的說法（De Wette）並不合理。因為作為人類錯誤信仰的產物，這些神祇並無真實存在。它們實際上僅體現在其偶像中，即人手所造之物。在這兩方面，這些神祇都屬於人類構造的範疇，且是無生命的。正如申命記 4:28、以賽亞書 44:9 及後續經文、耶利米書 10:3 及後續經文、智慧篇 15:15 所述，攻擊正是針對這些要點，旨在闡明它們是無生命的虛無，而倚靠這些偶像的人也將面臨同樣的命運。
[詩 115:7。Alexander：「這段冗長列舉的重複性，其力量在於邏輯而非詩意，透過原文形式的變化得到部分緩解，這在翻譯中難以模仿：『他們的手，卻不能摸；他們的腳，卻不能走。』有些人將每句的前半部分視為絕對主格，即『他們的手——他們不能摸；他們的腳——他們不能走』。但在描述的前半部分，動詞並非指特定肢體，而是指整個人。因此，補上動詞較好：『他們的手（在那裡），卻不能摸；他們的腳（在那裡），卻不能走』。英文的 feel 應取其外在與物理意義，對應拉丁文 Vulgate 與 Jerome 所用的 palpo。一個較無歧義的翻譯是 touch（觸摸）……最後一句的意思是，它們甚至無法發出像低等動物那樣微弱且含糊的喉音，更不用說像人一樣說話了。」——J. F. M.]
詩 115:14–17。詩 115:14 並非指福分的增加（Aben Ezra, Luth., Calv., Geier 等），而是指人口的增加，參照申命記 1:11；撒母耳記下 24:3；比較創世記 30:24。[在詩 115:16 中翻譯為：「天，是耶和華的天；地，他給了世人。」如果神在保留諸天給自己的同時，將地賜給人類，使他們能繁衍並充滿全地，祂必會使他們加增。——J. F. M.] 詩 115:17 中的「寂靜」是指陰間，如詩 94:17。
我們不配得任何榮耀。神配得一切；但我們的本分是將榮耀歸給祂。——信心不僅與不信對抗，也與錯誤的信仰對抗。——神從不厭倦垂聽、幫助與賜福；但人卻多麼頻繁且迅速地停止禱告、倚靠與感恩！——神住在天上，你難道不想去祂那裡嗎？現在，趁你活著，在地上尋求並事奉祂，倚靠祂的慈愛與誠實。——住在天上的全能者將地賜給世人，不僅作為他們活著時的居所，也是祂啟示自己、他們應當事奉祂的地方。關於「我們的神在哪裡？」與「誰是我們的神？」這兩個問題的關係。
Starke：世上沒有比過度的自愛更大的偶像。自我否定將這神從寶座上推下。——神的慈愛與誠實是我們信心與盼望、一切幫助與安慰的根基。——沒有一個神的兒女是如此貧窮與被遺棄，以至於不能指著高處說：看哪，我的見證在天上，那認識我的在高處（伯 16:19）。事奉偶像的人在將財物奉獻給假神時，比真神的敬拜者奉獻給教會與學校時要慷慨得多。——沒有人的咒詛能傷害神所賜福的人。——唯有敬畏耶和華的人才能領受神的賜福。——神並非被限制在天上，以至於被排除在世界治理之外。——地並非人類的財產，他們只是從偉大的神那裡領受了託付，因此他們使用地時，不可濫用。——趁你活著且有機會時行善；死亡會封住口，使人不能說話，也會使手不能行善。——稍等片刻，看看神敵人的高談闊論如何收場。隨之而來的必是巨大的寂靜，永恆的寂靜。——哈利路亞！誰要加入這歌唱？這地上和諧的讚美，彷彿是天上的哈利路亞的前奏（啟 19:6）。
Frisch：活著的人切勿忽略死人已無法做的事。——Œtinger：神將地賜給世人，特別是為了讓他們能最熱切地將短暫易逝的生命奉獻給讚美永活的神，而非讚美死偶像，從而學會鑑於未來世界，地實現了一個特殊目的，即神的智慧得以彰顯。——Rieger：受敬畏神的驅使，人必須拋棄許多自然與非自然的希望根據，但他們從神的慈愛與誠實中得到了豐富的補償。然而，除非他們倚靠祂的慈愛與誠實，否則他們對待我們親愛的神，並不比對待啞巴偶像好。——Tholuck：對神信仰的任何錯誤觀念所帶來的咒詛，就是人以某種方式成為了自己的神。——Guenther：不同的時代有不同的習俗。這對於罪也適用。其本質始終如一，即背離真神，但其表現形式取決於教育與文化的環境。——Diedrich：神的教會需要她的王幫助她對抗更強大的異教，但不是為了她自己的功德，也不是為了讓她得到讚美，而僅僅是為了神名的榮耀。——Taube：墮落的一個悲慘後果是，人與不可見的神隔絕，被束縛在世俗與可見之物的影響之下。
[Matt. Henry：凡有敬畏神之處，必有對祂歡欣的信心。敬畏祂話語的人，必能倚靠祂。——Scott：當自覺不配使我們的希望熄滅時，我們有一個永不失敗的辯護，我們可以懇求主為了祂在耶穌基督裡的慈愛與誠實的榮耀來事奉並賜福我們，那時我們所有的其他論據都將沉默。——Barnes：對於那些反對神治理的異議——彷彿神在降下苦難、撇下祂的子民，使他們在貧窮、逼迫與淚水中似乎沒有神的干預——一個永遠充分的回答是：祂「在天上」；祂在那裡以及各處統治；祂有祂永恆的旨意；萬事皆按祂的旨意統治。因此，事件的發生必有其美好的理由。——J. F. M.]
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