約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

第 116 章

詩篇 116:1–19

1 我愛耶和華，因為他聽了 我的聲音和我的懇求。 2 他既側耳聽我， 我一生都要求告他。 3 死亡的繩索纏繞我， 陰間的痛苦抓住我； 我遭遇患難愁苦。 4 那時，我便求告耶和華的名，說： 「耶和華啊，求你救我的靈魂！」 5 耶和華有恩惠，有公義； 我們的神以憐憫為懷。 6 耶和華保護愚人； 我落到卑微的地步，他救了我也。 7 我的心哪，你要仍歸安樂， 因為耶和華用厚恩待你。 8 主啊，你救我的命免了死亡， 救我的眼免了流淚， 救我的腳免了跌倒。 9 我要在耶和華面前， 行在活人之地。 10 我因信，所以如此說； 我受了極大的困苦。 11 我曾急促地說： 「人都是說謊的。」 12 我拿什麼報答耶和華 向我所賜的一切厚恩？ 13 我要舉起救恩的杯， 稱揚耶和華的名。 14 我要在他眾民面前 向耶和華還我的願。 15 在耶和華眼中， 看聖民之死極為寶貴。 16 耶和華啊，我真是你的僕人； 我是你的僕人，是你婢女的兒子。 你已經解開我的綁。 17 我要以感謝為祭獻給你， 又要求告耶和華的名。 18 我要在他眾民面前 向耶和華還我的願， 19 在耶和華殿的院內， 在耶路撒冷你中間。 你們要讚美耶和華！

釋經與考證

內容與結構——這不是一首哀歌（Hupfeld），而是一位從死亡中獲救的以色列人的感恩詩。詩中穿插著他在危難時期渴望、反思、抱怨與祈禱的片段。詩中還貫穿著一種如疊句般的表達，即一個逐漸且愈發豐富地展開的誓願：在獲救後，要以讚美來宣揚耶和華的名，正如他在患難中所呼求的那樣；他要終其一生，在全體百姓面前，在耶路撒冷神的敬拜之所履行此誓願。無論是這種患難的特殊性質、作者的地位，還是成詩時間，皆無法考證。然而，本詩因其語言形式強烈的亞蘭語色彩（並綴以各種裝飾，Delitzsch），以及大量借用被擄前詩篇的語句，證明其屬於晚期。將詩 116:1–19 分為兩首獨立詩篇（《七十士譯本》等）並不符合詩歌的特徵。[Perowne：「本詩證明了被擄歸回後個人宗教生活的真實與深度，毫無疑問它應歸於那個時期。許多詞彙與短語轉折使我們想起早期的詩篇，特別是大衛的詩篇。他的話語必然在很大程度上抓住了那些繼承他信仰之人的心，並在憂傷與苦難中支撐了他們，後世詩人回響他的詩句，並在向神傾吐禱告與讚美時將其與自己的話語融合，這是再自然不過的事。」——J. F. M.]

詩 116:1–3。我愛。解釋為：「這對我來說很親切，即：我很高興或喜歡看見，我歡喜，你……等」（Isaaki, Aben Ezra, Luther, Geier, De Wette, Hitzig），只有在假設模仿希臘文並降至極晚期時才有可能。更自然的假設是省略了賓語，因為同樣的異常也出現在詩 116:2, 10，因此構成了詩人的風格特徵。這個賓語自然是耶和華，非語法上而是邏輯上（Kimchi, Calvin, Grotius, Stier, Hengst., Del.），因此無需調換該詞（Hupfeld）。同樣，詩 116:3 中將 מְצָדֵי（nets，網）代替 מְצָרֵי（oppressions，壓迫，英譯本：pains，痛苦，Hupfeld）的改動並非必要，儘管由於與詩 18:2 的親緣關係，不應完全忽視。

[詩 116:5。Perowne：「他沒有直接說『耶和華應允了我』，而是尊崇神的屬性，這些屬性自神向摩西奇妙自我啟示之日（出 34:6）起，就一直是每一位受試煉與信靠之心的喜樂與安慰。詩 116:7：回應禱告所賜下的拯救，平息了靈魂的騷動。這安息是信靠神之安息。」——J. F. M.]

詩 116:10–11。詩 116:10 的話語在哥林多後書 4:13 中，依據《七十士譯本》，被用來表達：「我信，所以如此說」（ἐπίστευσα, διὸ ἐλάλησα）。但這並不強迫我們在此處給出同樣的翻譯（Luth. 等，Hengst.），並將這些話理解為表達對神慈愛與幫助的信仰告白，並將經文的另一部分歸因於該告白的情況或後果。這些話語及其聯繫是晦澀的。第二部分最簡單的看法是表達所說的內容。將 כִּי 理解為「即使」或「雖然」（Rosenmüller, De Wette）是不可接受的。將其解釋為等同於「比……更」（Hitzig）會使詩人說，他的信靠大到無法宣稱。但這種思想表達得非常晦澀。最好解釋為：「我曾信，且今後當我說話時，即必須說話時，我依然信」（Delitzsch）。詩 116:10 包含了所經歷的結果，而詩 116:11 則回憶了他被所有期望協助與幫助的人拋棄時，經歷了神的真實與信實的時刻。[Dr. Moll 因此譯為：我信，當我必須說：「我受了極大的困苦」，我在恐懼中說：「人都是說謊的」。以下譯文及其附帶的解釋，取自 Dr. Alexander，對我而言似乎是最好的，因為它給出了與所引經文實質相同的思想，且採用了 כִּי 最常見的含義：「我信，因為（這）我說：我受了極大的困苦。我必然運用了信心，否則我不會這樣說。《七十士譯本》的版本，保留在新約中（林後 4:13），以不同的形式包裹了同樣的思想：我信，所以如此說。正是因為他的信心使他能說話，所以他的說話就是信心的證明。——我曾急促地說：全人類都是虛假的。第一句的表達形式借自詩 31:23。但這裡與其說是錯誤的告白，不如說是信心的宣告。命題：全人類都是虛假的，即不可信賴或依靠，這意味著作為其補充或反面，唯有神是可信的。參見詩 118:8 中更明確的對比，並比較詩 62:9–10；詩 108:13；詩 146:3–4。」——J. F. M.]

詩 116:13–14。救恩之杯或拯救之杯的形象，或許取自逾越節筵席上為脫離埃及而飲的感恩杯。詩 116:18 尤其支持這一觀點。Gesenius 與 Hupfeld 提到阿拉伯人中杯子是命運的象徵，這並不能解釋為何在宣揚與讚美神名時要舉起這杯。[Perowne：「許多人認為這些話暗示了逾越節筵席上的祝福之杯（太 26:27），這與詩 116:14, 17 的獻祭語言相符。誠然，舊約中沒有證據表明逾越節慶祝時有此習俗，但既然這習俗在我們主時代存在，唯一的問題是其引入的時間。如果它是在被擄後不久引入的，那麼這首詩完全可能暗示它。」Dr. Moll 將整節譯為：「我要舉起救恩的杯，宣揚耶和華的名。」英譯本譯為「求告耶和華的名」。可能兩種含義都包含在內，正如 Delitzsch 所言，這是公開呼求與宣揚神名的常用表達。詩 116:14b（以及 18b）應譯為：「願我（如此行）在他眾民面前。」——J. F. M.]

詩 116:15–16。據說安提阿主教巴比拉（Babylas）在德修皇帝統治下被帶去處死時，曾唱過詩 116:15。《使徒遺訓》6:30 建議在那些在信心裡去世之人的葬禮儀式上，與詩篇中的其他經文一起誦唱此節（Augusti, Denkwürdigkeit, 9:563）。[在詩 116:16a 中，正確的譯法是：「啊，現在耶和華啊！因為我是你的僕人。」Alexander：「開頭的懇求表達涉及某種未表達但易於補充的事物，即：允許他如此表達感激。」——J. F. M.]

教義與倫理

1. 我們對神的愛本質上是一種相互的愛，是對祂實際賜予我們之愛的感恩回報（約壹 4:19；詩 18:2），並體現在那些蒙祂拯救的人所表現出的準備上：終其一生委身於祂的名，終日求告並宣揚祂，無論是透過禱告、感謝、認罪或教導，並將全部的信靠與盼望單單寄託於神，不再倚靠人。

1. 對一位蒙福與獲救的人來說，回憶他過去的試探、憂慮與抱怨，以及他所忍受的苦難與天生的無助，並不會帶來羞辱。如果他在神面前並在教會中，謙卑地回憶這種軟弱，並感謝地承認神為他的靈魂所做的一切，這反而有助於他自己與他人的救贖。同時，這有助於使他更堅定地處於恩典狀態，並作為防禦，防止他重新陷入過去的軟弱。

1. 當我們真誠地努力向至高者還願時，必須記住，我們沒有能力回報祂的恩惠。當我們反思我們的實踐遠低於我們的義務時，我們不應推斷我們已從責任中解脫，而應受到激勵，更加熱切且認真地使用神在教會及其事奉條例中所提供的救恩與恩典手段。我們受到強烈的鼓勵，因為確信神對我們的生命有熱切的關懷，且它們在祂眼中是有價值的；因此，祂看守祂的選民，保護祂的聖民，好讓他們作為祂的僕人，為他們自己的救贖、為祂的榮耀、為教會的建立而事奉祂。

講道與實踐

神賜給我們如此多的福分，以至於我們無人能回報祂；祂不要求任何交換，只要求我們的愛。——如果我們真誠地愛神，我們就會在患難時期完全信靠祂，為祂的幫助感謝祂，並在祂的教會中事奉祂。——我們的境遇並非時刻都好；但如果我們藉著神的幫助，成功克服了邪惡的日子——不僅是世俗的災難與外在的危險，也包括靈性的軟弱與內在的試煉——我們確實是蒙福的。——我們的生命在神眼中是有價值的。我們是否用它來讚美祂？——你想進入安息嗎？要以單純的心始終緊緊跟隨神。

Starke：當風暴在可憐的良心中肆虐時，若神不拯救，誰能從絕望中獲救？——能在患難與試煉中禱告的人已經贏得了一半的勝利；但這很難做到。——孩童般的單純從神那裡得到了強大的保護，因此信靠的靈魂也是如此。——安息遠離世界；不安遠離神。——我們在患難時期最需要幫助時，最能認清人是什麼。——如果神聖民之死在祂眼中是寶貴的，祂必知道在適當的時候向那些將聖民之血如水般傾倒的人報仇。——救贖的真正應用在於過一種順服神、在祂國度中、在祂事奉中的生活。

Selnecker：神對我的愛與我對神的愛在此匯合。——信、對信仰的告白與受苦，是相互聯繫的。——Frisch：帶著感恩領受你必須領受的東西，無論你是否為此感恩。記住（1）這杯來自耶和華的手；（2）它在你之前已經為許多神的聖民與愛人斟滿；（3）它不是隨意分發的，你所要喝的一切都經過了仔細的衡量；（4）它不是憤怒或醉酒之杯，而是救恩之杯；（5）在苦難之杯後，隨之而來的是喜樂之杯。——Stier：對神聖民在基督裡之信心的喜樂見證，他們死卻依然活著。——Tholuck：真誠的感恩禱告是獻給主最令人喜悅的祭物。——Guenther：在人作為神的兒女與神所處的關係中，有一個奇妙的奧秘，即他們越感恩，他們就越有值得感恩的事，從而領受更多的美善。——Diedrich：我們都藉著神的憐憫幫助，從死亡與陰間中被救起；因此我們愛祂、讚美祂，並發現這首詩篇描述了我們自己的經歷。——多倚靠神的幫助，你就會學到祂是誰；多利用它，甚至用到極致；求告祂，好讓你被潔淨與激勵，你就會體驗到祂是誰以及祂是怎樣的一位神。——Taube：所有真正的感恩與讚美詩，其最終結果是在耶和華面前正直地行走。如果腳藉著祂再次站立正直，它們也應當奔跑在祂的道路上，並遵行祂的誡命與律法。

[Bp. Patrick：你所解開的那些綁，必將我更緊地繫在你身上。]