詩篇 120
上行之詩
我在急難中求告耶和華， 祂就應允我。
2 耶和華啊，求祢救我脫離說謊的嘴唇，
和詭詐的舌頭。
3 詭詐的舌頭啊，要給你什麼呢？
還要加給你什麼呢？
4 就是勇士的利箭，
和羅騰木的炭火。
5 我有禍了，我寄居在米設，
住在基達的帳棚中！
6 我與那恨惡和平的人，
久居在一起。
7 我願和平，但我發言的時候，
他們是為了戰爭。
內容與結構——關於題注，請參閱導論 § 6，第 5 條。此處我們無需多言。埃瓦爾德（Ewald）現在傾向於認為這是指前往耶路撒冷的節期朝聖。利布施（Liebusch）在 1866 年奎德林堡（Quedlinburg）的復活節節目單中，也提到了「詩篇第五卷中的朝聖之歌」。相反地，德里茨（Delitzsch）現在堅持「上行之詩」（songs of ascents）這一表達，但與格塞紐斯（Gesenius）及其他人一樣，將其歸因於節奏上的人工漸進形式；在這種形式中，詩歌透過重複緊接在前的關鍵詞，實現了逐步的提升。希齊格（Hitzig）則將這個晦澀且令人懷疑的術語（對此，胡普費爾德（Hupfeld）認為現有的解釋都不充分）追溯到一種文字遊戲，認為是這十五篇冠以此標題的詩篇的收集者與編纂者，意指聖殿的台階。因為通往外院的入口，每道門都有七級台階，而通往內院則有八級；在這組篇幅短小、形式與內容高度相似的詩歌中，第一篇包含七節，第二篇包含八節。此外值得注意的是，在詩篇 121 篇中，該詞寫作特殊的 לַמַּעֲלוֹת（lammaálôth，意為「為了上行」），這似乎支持了「為了上行之旅」的解釋（阿奎拉（Aquila）、辛馬庫斯（Symmachus）），但也同樣可以解釋為「以台階的方式」（德里茨語）；因為恰恰是在那篇詩中，那種在其他詩篇中幾乎消失的漸進結構，展現得極為典型。這種差異完全未被《七十士譯本》（LXX）、迦勒底語譯本及耶柔米（Jerome）所注意，而被希齊格視為抄寫員的錯誤。
[亨斯登堡（Hengstenberg）與亞歷山大（Alexander）、佩羅恩（Perowne）以及大多數注釋家一致，支持上述第一種觀點。針對敘利亞譯本，以及屈梭多模（Chrysostom）和提奧多勒（Theodoret）所持，且埃瓦爾德曾持有的觀點——即該標題是指以色列人在從巴比倫回家的路上所唱的歌——他反駁道，大衛和所羅門被提及為某些帶有該標題詩篇的作者。他對這些詩篇的編排位置，以及它們與其他詩篇在風格和思想模式上的差異，提出了這樣的假設：「這五篇古老的詩篇，是被擄前以色列人在前往耶路撒冷時所唱的，後來由一位受聖靈感動的作者在復興後，將其作為一個系列或系統的基礎，旨在用於同樣的用途。他不僅加入了自己創作的新詩篇（這從語氣和措辭的相似性可以看出），而且以一種刻意或人工的方式將它們與舊詩篇結合在一起，這與偶然或隨機組合的假設完全不符。」關於帶有此總標題的詩篇特徵，他評論道：「這些詩篇有許多共同點。它們的語氣在任何一篇中都不會高於某個高度，且一旦達到該高度，便會迅速下降。它們都帶有簡樸的特徵。除了詩篇 132 篇外，它們篇幅都很短。在所有這些詩篇中（同樣除外），對句法（parallelism）的關注很少。沒有一篇帶有個人色彩；它們全都指向整個上帝的教會，除了詩篇 127 篇在某種程度上，雖然並非個人化，但首先將教會的個別成員擺在我們面前，而收集者也將其應用於整個群體的處境。」——J. F. M.]
在我們面前的這篇詩中，首先承認了過去蒙垂聽的禱告（詩 120:1）。接著祈求從一個虛假、好戰且野蠻的敵人權勢下得救（詩 120:2-4）。渴望和平的懇求者隨後抱怨（詩 120:5-7）那敵人不可調和的仇恨；這種抱怨顯得更加悲傷且迫切，因為他身處如此野蠻的敵人中間，已經痛苦地經歷了與他過去處境的強烈對比，而這種對比已變得過於沉重。關於歷史背景，無法給出確切的說法，甚至無法確定作者心中所想的是純粹的個人經歷，還是他所分擔的民族苦難。我們也無法斷定敵人的名字是歷史性的還是象徵性的。
詩 120:2-4。此處的表達如此簡潔且晦澀，且有多種連接方式，以至於其含義極具爭議。最直接的建議是將詩 120:3 視為對耶和華呼求的延續，並將「詭詐的舌頭」視為主語（門德爾松（Mendelssohn）、奧爾肖森（Olshausen））。但這樣的問題所產生的意義並不合適，且與詩 120:4 的連接也不恰當。因此有人提議顛倒順序，將耶和華視為主語，而將「詭詐的舌頭」視為呼格（自伊薩基（Isaaki）以來許多人，包括亨斯登堡和德里茨）。隨後人們認為這裡暗示了通常用於宣告神聖懲罰的公式（撒上 3:17 及其他多處），並將詩 120:4 視為問題的延續，以及對舌頭的形象化描述（J. D. Mich.，埃瓦爾德），即它是一把利劍（詩 57:5）、一支尖銳的箭（耶 9:7），並如同地獄之火（雅 3:6）；或者將其視為對問題的回答，並根據報應法則對懲罰進行諷刺性的描述（參見詩 140:11）。然而，假設主語突然轉換在此語境下顯得非常生硬，且沒有充分的理由支持。因此，如果我們回到將「詭詐的舌頭」視為主語的結構，那麼假設詩 120:2 中轉喻暗示了舌頭的主人，而詩 120:4 提到因其詭詐行為而將受到的懲罰（迦勒底語譯本、de Dieu），或者形象地描述他對他人造成的傷害，而他自己卻一無所獲（阿本·以斯拉（Aben Ezra）、金希（Kimchi）、加爾文（Calvin）及許多早期注釋家；還有羅森穆勒（Rosenmüller）和德·韋特（De Wette）），這將顯得極其牽強且怪異。相反地，這裡可能存在對詩人的呼喚，無論是以他自己提出的問題形式，還是以詩歌方式由第三人稱提出，或者——儘管可能性最小——指代一個不特定的人，作為一種普遍的表達。那麼詩 120:4 將呈現出引發詩 120:2 禱告的條件，以回答的形式（希齊格）而非解釋性描述（路德、蓋爾（Geier））形象地表達舌頭的危險影響。
[莫爾博士（Dr. Moll）將詩 120:3-4 翻譯為：「詭詐的舌頭給你什麼，又帶給你什麼？勇士的利箭，伴隨著羅騰木的炭火。」這種巧妙的觀點似乎呈現了最自然的連接，同時也展現了其詩意之美。以下對詩 120:1-4 的翻譯將展示這一觀點，為了清晰起見，原文的子句排列在某些情況下有所調整。
1.（詩人）我在患難中呼求耶和華，祂就應允了我。
3.（以第三人稱代表向詩人發問）詭詐的舌頭給你什麼，又帶給你什麼？ 4.（詩人）勇士的利箭，伴隨著羅騰木的炭火。
上述亨斯登堡和德里茨的觀點，得到了亞歷山大和佩羅恩的支持。——J. F. M.]
羅騰木（rethem）的根（格塞紐斯語），而非杜松（耶柔米、拉比們及早期注釋家），在阿拉伯人看來提供了最好的木炭（布爾克哈特（Burckhardt），《敘利亞遊記》II., 791, 1073；羅賓遜（Robinson），《巴勒斯坦》I., 336）。它們保留餘熱的時間最長，因此與利箭一起，成為當前語境下合適的意象。文中並未說箭是用羅騰木炭磨尖或硬化的（德·韋特所引用的早期注釋家），也沒有說箭是燃燒的（克納普（Knapp））。這個特定的術語或許是為了呼應下一節中提到的居住在基達帳棚（一個掠奪成性的阿拉伯部落，創 10:2；賽 42:11；賽 60:7；歌 1:5）的記載。但這並不意味著詩 120:4 應與前一節割裂，正如那哀嘆的呼聲（加爾文、J. H. Mich.）所暗示的那樣。
詩 120:5-6。詩 120:4 也不能與下一節合併，彷彿它們代表了相同的歷史處境。因為我們無法證明將 גַחֲלֵי（炭火）改讀為 אָהֳלֵי（帳棚）這種巧妙的改動（胡普費爾德）是正當的，目的是為了獲得「勇士的箭在利坦民（Rethamim）的帳棚中是銳利的」這一含義（根據詩 120:5 的類比，以及民 33:18 中類似的地名）。此外，除了基達，還提到了米設（Mesech）作為居住地。這個名字指向裏海與黑海之間、馬各（Magog）附近遙遠的北方地區（結 38:2）。人們試圖將其與大馬士革聯繫起來（希齊格），或將其指代其他未被提及的以實瑪利部落（奧爾肖森），或將其解釋為在異鄉長期居住的通稱（《七十士譯本》等），從而消除地名，這些嘗試都源於難以將作者的居住地歸於兩個相距如此遙遠的部落，特別是當這種居住地還被描述為仍在持續時。因此，自薩阿迪亞（Saadias）和加爾文以來，大多數注釋家將這兩個名字視為粗野且敵對同伴的象徵性稱呼。有些人認為這是猶太人在被擄期間所居住的國家；另一些人認為是阻礙城市重建的撒馬利亞人；還有人認為是上帝子民在分散期間所居住的部落。
[詩 120:7。德里茨：「他，就他而言是和平的（參見彌 9:4；詩 109:4；詩 110:3），因為對和平的愛、對和平的準備以及對和平的渴望充滿了他的靈魂：然而，只要他一開口，他們就為了戰爭，他們的聲音和行為立刻變得敵對……這篇詩以 שָׁלוֹם（和平）與 מִלְחָמָה（戰爭）的刺耳不和諧音結束。開頭的求救呼聲，徘徊在那種不和諧之上，渴望著它的消除。」——J. F. M.]
對於尋求和平的人來說，在這個世界上並不總是能與周圍的人和平共處。他必須經常，有時是長期地，經歷他們好鬥和敵對傾向的最苦澀體驗，並因他們在言語和行為上惡毒的攻擊而遭受極大的痛苦。但永活的上帝永遠是他的避難所，過去蒙垂聽的禱告所帶來的蒙福經歷，增強並鼓勵了他對未來同樣祝福的信心，以及在重新懇求後得救的盼望。
敬虔人在世上沒有平安，但他們可以在上帝裡面安息。——被尖銳且惡毒的舌頭所造成的傷口，比火燒得更痛，但上帝有醫治它們的香膏。——蒙福的人，儘管在這個邪惡的世界經歷苦難，也能透過禱告的應允經歷拯救。
斯塔克（Starke）：說謊者和誹謗者是世界上最有害的人，然而他們傷害最深的卻是他們自己；因為他們是被咒詛的，是上帝所憎惡的。——魔鬼的國度是謊言的國度，很可能將繼續如此，但基督的國度是永恆真理的國度，其果實是和平與愛。——真正的教會必須始終居住在最殘酷的敵人中間，並處於壓迫之下。弗里施（Frisch）：治癒嚴重的傷口比修復謊言所散布的誹謗影響要容易得多。——君特（Guenther）：惡言惡語那渾濁、骯髒的源頭是自私、嫉妒、恨惡弟兄、離棄上帝。因此，如果誹謗弟兄是無神論和屬肉體傾向的確鑿標記，那麼光明的兒女若必須承受這種毒箭的傷害，也就不足為奇了。——陶伯（Taube）：凡透過和好的寶血與和平的上帝建立團契的人，就是和平之子（太 5:9），而惡人就像翻騰的海，永不得平靜（賽 57:20 f.）。
[霍恩主教（Bp. Horne）：耶穌的門徒啊，如果世界恨惡並反對你，不要驚訝，只要求告，當你像祂一樣被對待時，你能像祂一樣忍受那種對待。
巴恩斯（Barnes）：我呼求耶和華等，我沒有其他資源。我無法面對誹謗，我無法反駁它。我無法阻止它對我名譽的影響，我所能做的就是將這件事交託給主。——有一個和平的世界，當我們從這樣的衝突和戰爭場景中進入天堂時，天堂的和平將會更加令人感激和蒙福。——J. F. M.]
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