約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

第 121 章

詩篇 121:1-8

詩篇 121 上行之詩

我要向山舉目， 我的幫助從何而來？

2 我的幫助從造天地的耶和華而來。

3 他必不叫你的腳搖動， 保護你的必不打盹。

4 保護以色列的， 也不打盹也不睡覺。

5 保護你的是耶和華， 耶和華在你右邊蔭庇你。

6 白日，太陽必不傷你； 夜間，月亮必不害你。

7 耶和華要保護你，免受一切的災害， 他要保護你的性命。

8 你出你入，耶和華要保護你， 從今時直到永遠。

釋經與考證

內容與結構——詩人向山舉目，那裡是耶和華的寶座，他確信從那裡，那位全能且永恆的上帝將賜予他保護，免受一切危及身心的事物，並在生活的每一種處境中提供幫助。祂不僅是世界的創造者，也是以色列的保護者，祂在祂的作為與看顧中從不疲倦。人稱的轉換可能被視為一種詩歌修辭。奧爾肖森（Olsh.）認為這是一首單一聲音（詩 121:1, 3）與信心的教會（詩 121:2, 4）之間的應答詩，並由祭司（詩 121:5-8）說出支持這種信靠的話語，但文中並未明確指出。信靠的確據在詩 121:1b 中已經表達出來，無需將該句視為關係子句（德語、英語和荷蘭語聖經），這與 מֵאַיִן（從何處）的普遍用法相反（但參見書 2:4）。

這不是一個關於不確定性或懷疑的問題，而是一種修辭手法。 詩人的具體處境無法得知。甚至不能確定地假設他是在被擄中，或是在節期朝聖的路上。因為他舉目所向的山，並非世界上任何高處（加爾文等人），從那裡期待幫助，也不是他目前視野內的山（阿米拉德（Amyrald）、蓋爾、J. H. Mich.），也不是流亡者在幻想中看到的巴勒斯坦山脈（德·韋特），而是耶路撒冷或錫安的山（詩 87:1；詩 125:2；詩 133:3），作為上帝的居所和幫助發出的地方（詩 3:5；詩 14:7）。但沒有任何跡象表明詩人是在耶路撒冷城內、附近，還是遠方。關於六次重複關鍵詞 שָׁמר（保護）暗示撒馬利亞的猜測（亨斯登堡、希齊格）過於大膽，因為耶和華的看顧是核心思想。

詩 121:1-4。[詩 121:1 的第二部分應如上所述為疑問句。——J. F. M.] 抹殺（羅森穆勒、德·韋特）第 3 節的主觀否定 אַל 與第 4 節的客觀 לֹא 之間的區別是絕對不可接受的。[佩羅恩：「詩人轉向對自己說話。首先他表達了願上帝的看顧能延伸到他身上的願望，然後確信以色列的保護者，那位曾是他列祖的上帝，曾帶領民族經歷所有重大歷史的上帝，並不、也不會、也不能打盹或睡覺，參見詩 132:4；王上 18:27；賽 5:27；伯 7:20。」——J. F. M.] 透過感嘆詞「看哪！」（詩 121:4），以色列的保護者不能睡覺的確據得到了進一步支持。作為亞伯拉罕的後裔，以色列可以更加自信地將創 28:15 的應許據為己有。然而，在這兩個動詞中不應尋求漸進（加爾文、蓋爾、J. H. Mich.）。相反，前者更強，字面意思是：打鼾（胡普費爾德）。表達的加強是透過同義詞的堆疊來實現的。

詩 121:5-6。蔭庇是保護的意象（民 14:9；詩 91:1）；這個意象對東方人來說有一種獨特的吸引力，即使不是旅行者。它出現在這裡，是為隨後提到的太陽做鋪墊，但並沒有物理和地方上的含義，即「在你右邊」（路德）或「位於你右邊，即朝南，或在向陽的一面保護」（J. D. Mich.，蒙廷格（Muntinghe））。如果我們考慮到太陽和月亮造成的有害影響僅被引入作為白天和黑夜危險的代表，而永不打盹的上帝對此提供保護，這一點就很清楚了。但該意象的基礎是一個真實的自然現象。具有科學素養的近代旅行者明確報告說，不僅大眾普遍認為月亮對人體有有害影響，而且月光產生的效果與中暑症狀相似。因此，這裡並非指與白晝炎熱相對的夜間寒冷（創 31:40；耶 36:30）（亨斯登堡，繼阿本·以斯拉、金希、加爾文、蓋爾等人之後），月亮也不是為了詩歌對句（胡普費爾德）而引入的。הִכִּה（擊打）是指太陽的破壞性擊打（賽 49:40），使植物枯萎（詩 102:6），並擊打頭部（拿 4:8），導致（德里茨）中暑的症狀（王下 4:19；友 8:2 f.）。[德里茨：「多年前，我聽一位牧師根據自己的經驗闡述這段經文。當他攀登巨人山脈（Riesengebirge）的一個山峰時，月光強烈地擊打著他，以至於他不得不折下帶葉的樹枝來遮擋眼睛。不久前，我從德克薩斯州聽說，在該國，在月光下露天睡覺經常會導致頭暈、精神錯亂，甚至死亡。」德·韋特提供了來自巴達維亞的其他記載，埃瓦爾德提供了來自東方的普遍記載。然而，許多注釋家將月亮的擊打理解為夜間感受到的寒冷，與太陽的炎熱相對，參見創 31:39；耶 36:30（亨斯登堡等人）。德·薩西（De Sacy）評論道：「人們有時說極度的寒冷，就像說極度的炎熱一樣，是燃燒的。」「阿拉伯人也說雪和寒冷像火一樣，jahrik，它燃燒。」（德里茨）。笛福（Defoe）也注意到了同樣的用法，他在《魯濱遜漂流記》中，讓星期五在第一次經歷雪時發出了同樣的感嘆。——J. F. M.]

詩 121:8。「出」與「入」並不特別指外出和回家，即任何事業的開始和完成（亨斯登堡），而是指整個生活及其活動（胡普費爾德等人）。這一點由該表達在許多經文中的用法所證明。[佩羅恩：「參見申 28:6；申 31:2；撒上 29:6 等。三重的表達：『保護你……你的性命……你出你入』，標誌著所賜保護的完整性，延伸到人的一切存在和行為。參見帖前 5:23。」——J. F. M.]

講道與實踐

人們不僅要自信地期待上帝的幫助，還必須為此禱告，並被允許信靠地投靠祂。——反思世界的創造者不僅是啟示的上帝，也是祂教會及其每一位成員永恆的保護者，這其中包含了多大的安慰！——上帝既不將祂的幫助限制在時間和地點，也不受任何受造物的限制，更不將其局限於身體或靈性需要的任何特定領域。——上帝在一切事上都是我們的保護者；但我們是否在任何時候都正確地將自己置於祂的保護之下？

斯塔克：在需要的時候，我們敗壞的本性極度傾向於在那些無法提供幫助的事物中尋求幫助。——正如山是天然的堡壘，上帝的保護和幫助也是我們超越自然的堡壘和要塞。——你這憂慮的上帝兒女，你懷疑自己會被保護嗎？如果上帝保護祂所造的天地，祂難道不保護你嗎？——上帝對祂的兒女有警醒但慈愛憐憫的眼目，祂從遠處看見一切不幸，並能及時阻止。——如果靈魂失喪，一切就都失喪了；撒但不斷地為它設下網羅；那麼你要更加熱切地禱告：主啊！保護我的靈魂！——一個人生命中最重要的轉變是他進入世界和離開世界；在這兩者中，上帝的保守都是不可或缺的。——你有上帝的應許，所以，基督徒同道啊！在每一項事業中，都要憑信心將它應用於你自己。——弗里施：苦難教導我們人類四處尋求幫助。但令人遺憾的是，膽怯的心不知道如何平靜下來，並在正確的地方尋求它。——幫助並非來自肉體所尋求的地方，而是來自大衛靈魂轉向以接受它的地方。——翁布賴特（Umbreit）：敬虔人的一切行為都是在上帝的保護下進行的，無論是在國外還是在家裡。——君特：離開生命，進入永恆的安全居所，是生命的目標，是所有憂慮中的第一位，也是所有喜樂中的最高點。——主啊！我們都是生命的旅客；我們也願成為真正的朝聖者。——陶伯：上帝對整個生命、時間和永恆的看顧。——赫伊森（Huyssen）：基督徒在戰爭危險中的盼望。——迪德里希（Diedrich）：上帝的教會在這裡精疲力竭，被危險包圍；我們的安慰是，上帝將保護我們這些祂的產業，並帶領我們回到祂自己那裡。

[馬太·亨利（Matt. Henry）：是無限的智慧設計，也是無限的智慧運作了那些將自己置於上帝保護之下的人的安全。——那些有主作為保護者的人，必然會得到很好的保守。如果他們因苦難而成為祂的囚犯，祂仍然是他們的保護者。——祂將阻止你所恐懼的邪惡，並聖化、移除或減輕你所感受到的邪惡。祂將保守你不作惡（林前 13:7），並在很大程度上免受邪惡的傷害，以至於無論發生什麼苦難，其中都沒有邪惡。即使是那殺死身體的，也不能傷害靈魂。——祂將在生與死中保守你，保守你出入，當你活著時保守你前行，當你死亡時保守你歸家，在生命的早晨出去勞作，在老年之夜呼喚你回家安息。詩 104:20。——J. F. M.]