約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

第 125 章

詩篇 125:1-5

詩篇 125 上行之詩

倚靠耶和華的人 好像錫安山，永不動搖，永遠長存。

2 眾山圍繞耶路撒冷， 耶和華也圍繞他的百姓， 從今時直到永遠。

3 惡人的杖不常落在義人的分上， 免得義人伸手作惡。

4 耶和華啊，求你善待那些為善 和心裡正直的人。

5 至於那偏行彎曲道路的人， 耶和華必使他和作惡的人一同出去受刑。 願平安歸於以色列！

釋經與評論

內容與結構——倚靠耶和華之人的信心不可動搖的告白，是基於祂對子民永恆的保護（詩 125:1-2）。同樣的考量證實了信心的期待，即在聖地長期延續的不義統治，若會誘使義人自己犯罪，那是不可能的（詩 125:3）。隨後，根據報應律，發出了上帝介入的禱告，並對以色列發出了平安與繁榮的祝福（詩 125:4-5）。

內容的性質支持了人民不在被擄之地，而是在聖地的假設；當時是在異教政府之下，還是在他們自己不義且背信棄義的統治者之下，並未明確指出。我們也無法發現所描述處境中的試探在多大程度上導致了實際後果。許多詞形指向後期。

[亨斯登堡、亞歷山大、佩羅恩等人，特別在詩篇 125:3 中看到了對被擄歸回後民族處境的暗示。最後一位更明確地提到了尼希米記 2:16；6:17，以及其他鄰近部落（無論敵對與否）的影響在以色列人中造成邪惡的段落。另一方面，德利奇與胡普費爾德對這首詩的直接起因猶豫不決。莫爾博士（Dr. Moll）上述的結論，與他們一致，可能是唯一安全的結論。——J. F. M. 註]

詩篇 125:1-2。永遠長存；字面意思：將坐，而非：將被居住。即使錫安山被毀壞（彌 3:12），它也不會因此失去其持續的存在或其命運（彌 4:1）。將其理解為天上的錫安（許多早期注釋家）的解釋，轉移了立場，並誤解了基本概念，即山脈整體，特別是錫安山，其堅固、不可動搖、不可毀滅的性質。[亨斯登堡：「那些將錫安山本身理解為某種屬靈事物（教會）的古代與現代注釋家，破壞了這個比喻。教會反而由『倚靠耶和華的人』所代表，他們的堅固被比作永恆錫安的堅固。」原文第 2 節的形式之美，因英譯本的翻譯而大打折扣。翻譯應為：

耶路撒冷——眾山圍繞她， 耶和華也圍繞祂的百姓 從今時直到永遠。——J. F. M. 註] 從這個突顯堅固根基概念的意象中，思想過程立即轉向了一個相關但不同的意象，即形象地描述了上帝賜給祂子民的保護。正如以賽亞書 33:21 中以寬闊的河流為喻，撒迦利亞書 2:9 中以火牆為喻，此處的比喻是圍繞耶路撒冷的保護性山脈。「聖城位於寬闊高聳的山脈之上，被約沙法谷與欣嫩谷這兩個山谷所封閉。所有周圍的山丘都更高：東面是橄欖山；南面是所謂的『惡謀山』，從欣嫩谷升起；西面，地面平緩上升至大乾河（Wady）的邊緣，如上所述；而在北面，與橄欖山相鄰的山脊彎曲處，將視野限制在約一英里半的距離內。」（羅賓遜 Robinson）。

詩篇 125:3 及下文。這份產業是指聖地，是神賜給義人的基業（詩 16:5）。——許多釋經家將「惡人的杖」、「罪孽」、「彎曲的道路」、「作惡的人」特別理解為外邦人的混亂，以及因背離摩西律法所規定的誡命、偏離神所吩咐的道路而參與其中。但經文本身並不需要這種特殊的指涉。——德里茨（Delitzsch）引用了《米德拉什》（Midrash）中關於詩篇 125:4 的一則塔木德謎語：有一位善人（摩西，出 2:2）從善者（神，詩 145:9）那裡，為善人（以色列，詩 125:4）領受了美善之物（律法，箴 4:2）。

講道與實踐

那些將根基立在神身上的人必不動搖；那些將防禦交託給祂的人必不跌倒；那些緊緊跟隨祂道路的人必不滅亡。——即使是義人，也不能絕對保證不跌倒；但神會給予試探一個出路，使我們能忍受得住。——過去的忠誠並不能保證免受後來不忠的懲罰；我們必須忍耐到底。

路德（Luther）：教導我們這些擁有神的話語並信靠它的人，正被神的幫助所環繞，這比相信它要容易得多。如果我們被鋼鐵或火牆所環繞，我們會感到安全，並蔑視魔鬼。但信心的特質不在於誇耀眼睛所見的，而在於誇耀話語所啟示的。因此，我們唯一的缺點就是沒有屬靈的眼睛，只跟隨肉體的眼睛。——無論爭戰是在內心的靈裡，還是在外在的肉體中，最終藉著基督，勝利必屬於我們。但這個應許，無論是對受苦的我們，還是對我們的逼迫者來說，都很難相信。但要小心，不要為神指定我們得救的時間。——神允許我們受試探，甚至達到極限。當到了最後關頭，我們面前除了絕望別無他物時，祂便拯救我們，在死亡中賜予生命，在咒詛中賜予祝福。

斯塔克（Starke）：因為神是永恆的，所以凡在神裡面並藉著信心與祂聯合的人，按其本性也是永恆的。——如果神將你安置在高位，要記住你所執掌的杖不是邪惡的杖，而是你要為祂的榮耀、為教會的益處、為保護義人而執掌它。——不要讓任何人報復，或試圖通過暴力或騷亂將自己從不敬虔的權勢中解救出來。不！主會在祂自己的時間成就這事。我們應當將我們的事業交託給祂。——真正的宗教建立在心靈的正直之上。但這是何等稀少！我們多麼容易讓單純的眼睛因錯誤的觀點而再次變得詭詐！——罪是人民的毀滅，然而他們卻緊緊抓住它，藐視真正的生命之道。——讓我們活著就像我們希望死去那樣，在結局來到之前，讓我們學會只在神裡面安息。——那些同流合污的人，若發現自己也一同受罰，不必感到奇怪。

弗里施（Frisch）：看到虔誠和真誠的心在世上遭遇如此不幸，這對理解力來說是一個巨大的冒犯。——厄廷格（Oetinger）：那些不遵守神誡命的人，並不認為自己像那些違背誡命的人那樣邪惡。但他們同樣是有罪的。他們只是更試圖掩蓋自己的罪行，並用不誠實的手段為自己辯解。——君特（Guenther）：誰也不可作惡以求善。唯有神會將惡轉為善；在適當的時候，祂會使惡人的杖折斷。——陶伯（Taube）：神恩惠的強大影響：它如何在內心堅固信徒的心，又如何在外部以保護環繞他們。

[馬太·亨利（Matt. Henry）：所有與神打交道的人都必須憑信心行事，祂只會將安慰賜給那些信靠祂的人，並通過放棄其他依靠、為神冒險到極致來證明他們確實如此。我們對神的期望越專注，我們從祂那裡得到的期望就越高。——斯科特（Scott）：惡人的惡意和敵對只會成為管教的杖，而不是毀滅的劍。——霍恩主教（Bp. Horne）：我們對神的信靠不要成為一種自以為是、毫無根據的保證；而要成為一種源於無偽的信心、純潔的心、良善的良心和熱切的愛心的確信。——我們永遠不要忘記，對我們的應許，就像對以色列的應許一樣，是有條件的。「因為不信，他們被折斷了，而我們是憑著信心站立。」——J. F. M.]