約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

第 127 章

詩篇 127:1-5

詩篇 127 所羅門的上行之詩

若不是耶和華建造房屋， 建造的人就枉然勞力； 若不是耶和華看守城池， 看守的人就枉然警醒。

2 你們清晨早起，夜晚安歇， 吃勞碌得來的飯，本是枉然； 惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。

3 兒女是耶和華所賜的產業； 所懷的胎是他所給的賞賜。

4 少年時所生的兒女， 好像勇士手中的箭。

5 箭袋充滿的人便為有福； 他們在城門口和仇敵說話的時候， 必不至於羞愧。

釋經與評論

內容與寫作——所有的幫助、所有的保護和所有的祝福都來自神；沒有祂，所有的勞碌、憂慮和麻煩都是枉然。這個思想與箴言 10:22 相關，並以箴言（mashal）的形式表達，通過建造房屋、看守城池和賺取食物（詩 127:1-2），以及神對眾多後裔的祝福（詩 127:3-5）而個體化。這裡沒有明確暗示所羅門建造聖殿（拉比之後的大多數老派註釋家），也沒有暗示恢復之後的建造（狄奧多勒之後的許多人）。也沒有任何跡象表明與隨後的兩首詩有特殊聯繫（希齊格）。沒有什麼能否定題注中將所羅門作為作者的指涉。[標題應翻譯為：所羅門作] 然而，這個陳述在七十士譯本中並未發現。撒母耳記下 12:25 中給所羅門起名為耶底底亞（Jedediah，親愛的），並且他在夢中被應許繁榮（王上 3:5），這本身並不能決定性地證明（亨格斯登堡）。可能正是因為這些相似之處，才推斷出所羅門的作者身份（奧爾肖森、德里茨、希齊格）。從警句形式推斷（斯蒂爾）大衛在此談論所羅門（敘利亞譯本）是純粹武斷的，儘管強有力的語言和活潑的語氣，即使在沒有任何政治暗示的情況下，不一定表明王國處於高度繁榮的狀態（亨格斯登堡在老派註釋家之後），但確實證明了作者生命中的繁榮時期和一個在神裡面滿足的靈魂。認為這首詩是殘篇的假設缺乏任何支持。[如果收藏者插入了關於作者身份的陳述，他可能有比那些導致許多批評家（佩羅恩似乎又傾向於追隨他們）認為所羅門不是作者的理由更好的理由。1 ——J. F. M.]

詩篇 127:1-2。建造房屋——這不是指奠定家產的基礎（加爾文、蓋爾、卡洛夫等人），而是指嚴格意義上的房屋建造。[翻譯：他們勞力，他們看守。作者將自己置於工作的末尾，並看到了結果（佩羅恩）。——J. F. M.] 在詩篇 127:2 中，安歇（sitting down）應與隨後的部分緊密聯繫。他們很晚才坐下來吃飯（希齊格、德里茨）；他們通過勞碌和折磨賺取食物。其他人將此表達視為等同於躺下，因此通過清晨早起和夜晚安歇，他們通過人為手段延長了自然的一天（七十士譯本、敘利亞譯本、加爾文、蓋爾等人、胡普費爾德）。在希臘人躺著吃飯的習俗傳入猶太人之前，坐著吃飯是習慣（撒上 20:34）。這些話並不是指坐著工作到深夜（伊本·埃茲拉、路德等人）。כֵּן（kên）並不意味著：因為（路德），而是：如此。這意味著：沒有更多的麻煩（伯特徹），或者：同樣地，並過渡到概念：這樣，或者：同樣的。——睡眠在這裡不是與勞動相對比，而是與麻煩和憂慮相對比，並表達了安息在神保護下的人的無憂和和平。錯誤的翻譯是：當祂賜給祂所親愛的人睡眠時（七十士譯本、武加大譯本）。[現在普遍遵循的對經文最後一句的解釋是這樣的：神被描述為賜給祂所愛的人「在睡眠中」，也就是說，在他們沒有任何疲勞勞動的情況下，賜給他們一切對他們有益的東西。睡眠顯然與那些不將自己交託給神保護、在經文第一部分被暗示的那些人的深夜工作相對比。以下可能是正確的翻譯：「你們清晨早起、夜晚安歇、吃勞碌得來的飯，本是枉然；如此（這樣尋求的東西）祂在睡眠中賜給祂所親愛的。」——J. F. M.]

詩篇 127:4-5。少年時所生的兒女不是幼童（路德、魯丁格、羅森穆勒），而是與老年時所生的兒女相對比（創 37:3）。作為這樣的人，當他們的父親變老時，他們已經長大成人，因此能夠幫助他（蓋爾）。城門（詩 127:5）用於公共場所（詩 5:9），特別是那些執行司法的地方（申 21:19 及其他地方）。因此，參與這類事務，即審判（賽 20:4；撒下 19:30；耶 12:1），在這裡也可能是指，而不是特別指保衛祖國的鬥爭（魯丁格、羅森穆勒、翁布賴特）。陳述的主體不僅僅是作為捍衛者的兒子（加爾文、蓋爾、德韋特、亨格斯登堡），或作為被指控但未被宣判有罪的父親（格勞秀斯、科斯特），而是兩者共同（伊本·埃茲拉、金希、格勞秀斯及大多數人）。——在翻譯中：被放逐者的兒子（七十士譯本、武加大譯本），人們感知到對那些在被擄中出生的人的暗示。在詩篇 127:5 中的翻譯：那因他們而滿足願望的人是有福的，削弱了意義。

講道與實踐

通過神的祝福，我們的勞動在沒有騷擾的試煉和沒有焦慮的情況下繁榮起來。——父母並沒有將孩子給予自己。神將他們贈予了他們；他們是否也因此受到相應的對待和教育？——我們必須感激而謙卑地將每一個成功的結果歸功於神，而不是歸功於我們自己的力量、能力或耐力，並依靠神的幫助，按照祂的旨意運用我們所有的力量、時間和恩賜，這樣我們就不至於羞愧。——以神為開始和結束，減輕了每一天的負擔。

斯塔克（Starke）：讓神成為萬事的開始和結束，你就會安全地走在你的道路上，使你的腳不至於絆倒。——神在祂教會事奉中的僕人為祂建造了一座屬靈的房屋。如果要正確地建造它，神自己必須是總建築師。——先做神的朋友，然後做吩咐你的事，將其餘的交給祂。祂會使你的事務繁榮，即使在你睡覺時，如果你帶著對祂的完全信靠躺下。——在繁重的勞動中能夠安靜地睡覺，是神的祝福。——恩賜不應從賜予者那裡強求。——如果神沒有用後裔祝福他們的婚姻生活，父母對神發怨言是犯罪的。——沒有孩子是婚姻生活的一種苦難；但有被寵壞的孩子要糟糕得多。祈禱和智慧對於正確教育他們是必要的。

弗里施（Frisch）：神所有的僕人都必須建造主的房屋，即神的教會。但神必須是總建築師，並從上面賜給祂僕人的工作以成功。——里格（Rieger）：在所有情況下，成功不取決於勤奮、技能或天生的敏銳，而取決於神的祝福和護理。因此，人們不應通過過度的應用而失去對神的信靠，或讓自己被遇到的困難所困擾，或因成功而自高自大。——里希特（Richter）：教養良好的兒子是父親的保護、榮譽和祝福。——君特（Guenther）：主啊，求你這樣建造我們的房屋，保衛我們的城市和國家，祝福我們的努力，教育我們的孩子成為神之城的公民，並最終在最後的審判中向我們施憐憫。——陶伯（Taube）：家庭祝福的秘密，它如何不依賴於我們的勞動或憂慮，不依賴於人的看守和力量，而只依賴於來自上面的憐憫恩賜。

[馬太·亨利（Matt. Henry）：這樣的孩子是勇士手中的箭，如果運用審慎，可以正確地指向目標，即神的榮耀和他們這一代人的事奉，但後來當他們進入世界時，他們就是手中的箭；那時再想彎曲他們就太晚了。但這些手中的箭往往證明是心裡的箭，對他們敬虔的父母來說是一種持續的悲傷，他們帶著悲傷將父母的白髮帶入墳墓。——霍恩主教（Bp. Horne）：如果呼求神的幫助，如果我們的一部分時間用於祈禱，而不是全部用於無禱告的勞碌和折磨，我們的工作就會變得更容易，進展也會更好。——斯科特（Scott）：孩子們也應該記住他們對父母的義務，並努力通過勞動來供應他們的需求，維護他們的名譽，並在他們年老時保護他們免受壓迫。——J. F. M.]

腳註：

[1] [佩羅恩先生在提到上述觀點後斷言（I. p. 95）：「對『若不是耶和華建造房屋』這句話的誤解，被認為暗示了聖殿的建造，導致這首詩被歸於所羅門。」換句話說，收藏者在解釋上犯了一個錯誤，而我們這個時代的任何未受過教育的讀者都不會犯這個錯誤。另一方面，為什麼他要忽視這種可能性：所羅門，他在那個時代除了與聖殿的聯繫外，還是一位房屋建造者，並且在其他地方對沒有幫助的人類勞動的虛空談論得如此感人，可能已經將他自己的經驗概括出來以造福他的國家；而且，作為一位道德家和箴言哲學家，他可能以警句詩的形式呈現了這個和一些相關的思想；而且，作為他王國中公認的教師，他可能按照他並不罕見的習俗，將這個表達與他自己的名字聯繫在一起？剛才引用的無條件斷言只是假設了這種可能性的不存在。至於為什麼所羅門不應該是作者，佩羅恩先生讓我們完全處於黑暗中，在他的主題討論中找不到任何接近論證的東西。——J. F. M.]