約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

第 130 章

詩篇 130:1-8

（詩篇 130 篇，上行之詩）

1 耶和華啊，我從深處向你求告！ 2 主啊，求你聽我的聲音！ 願你側耳聽我懇求的聲音！ 3 主——耶和華啊，你若究察罪孽， 誰能站得住呢？ 4 但在你有赦免之恩， 要叫人敬畏你。 5 我等候耶和華，我的心等候； 我也仰望他的話。 6 我的心等候主， 勝於守夜的，等候天亮， 勝於守夜的，等候天亮。 7 以色列啊，你當仰望耶和華！ 因耶和華有慈愛， 有豐盛的救贖。 8 他必救贖以色列 脫離一切的罪孽。

釋經與考證

內容與結構——詩人向耶和華呼求的困境極其深重，當他感到自己正在下沉時，他發出迫切的呼求，願神垂聽（詩 130:1-2）。這懇求建立在唯有神所擁有的赦免權能之上，這對於罪人的拯救是不可或缺的（詩 130:3-4）。它源於他靈魂中珍藏的盼望，那盼望帶著渴慕轉向神與祂的話語（詩 130:5-6）。它也同情地記念以色列全體對救贖的需要，因此一方面以勸勉指向那不可或缺的對耶和華的等候，另一方面指向神那隨時準備施予的慈愛（詩 130:7-8）。

教會將此篇視為七篇懺悔詩（6、32、38、51、102、130、143）中的第六篇，且路德將其列為保羅式的詩篇之一，當被問及哪幾篇是所有詩篇中最好時，他特別指出了這些。當進一步被問及哪些是保羅式的詩篇時，他列舉了詩篇 32、51、130、143 篇。

一些僅見於尼希米記、但以理書與歷代志的表達方式，顯示本篇創作於較晚的時期。然而，它早於歷代志，因為所羅門在聖殿奉獻禮上的禱告（代下 6:40-42）是由詩 130:2 與詩 132:8-10 組成的。[作為晚期起源的額外證據，可以指出詩 130:2 中意為「側耳」的詞，僅見於代下 6:40；7:15，而詩 130:4 中譯為「赦免」的詞，僅見於但 9:9；尼 9:17。——J. F. M.]。關於此詩首唱於以斯拉記 9:5 等處的公眾悔罪日的推測（Rosenmüller），並無比這更明確的支持。它與詩篇 86 篇有許多相似之處。神被稱為耶和華四次、阿多乃（Adonai）三次、雅（Jah）一次，這是否顯示了某種設計？

詩 130:1。從深處（Out of the depths）。——這些並非靈魂的深處，特別不是指因罪孽深重而產生的憂傷（Amyrald, J. H. Mich.）。也不是指罪惡的深處（Geier）；而是指困境、災難與危險的深處，以深水的意象來呈現（詩 69:3；69:15；賽 51:10），其波浪（詩 88:8）漫過他（詩 42:8），以致他被壓得極深，沉入死亡之門（詩 9:4；107:18）。

詩 130:3-4。神關注並究察人的罪孽（詩 90:8；伯 10:14），但也將其保留在記憶中（創 37:11），彷彿將其封存、保存（伯 14:17），銘記在心（摩 1:11；耶 3:5）；祂記念它們，意即歸算它們（詩 32:2）。若非神自己藉著憐憫顯明，使罪得赦免，從而一方面榮耀祂作為唯一救贖主與救恩創始者的名（詩 79:9），另一方面激發對祂真正的敬畏，那麼神那無人能抵擋的懲罰性公義（賽 51:16；鴻 1:6；瑪 3:2；拉 9:15）必將導致罪人的滅亡。

詩 130:6 等。此處並非指那些從一更守到另一更的人（七十士譯本、敘利亞譯本、路德），也不是指守晨更（即最後一更）的守望者（迦勒底譯本、J. H. Mich., Rosenmüller）。這更普遍地是指晨光，那時他們將從繁瑣的職責中釋放出來（Aben Ezra, Geier 等）。[Delitzsch：「重複這些話給人一種痛苦且漫長等待的印象。詩人現在所處的憤怒影響之下，是黑夜的黑暗，他渴望從中轉移到愛的陽光影響之下（瑪 3:20）；不僅是他，以色列全體也是如此，他們的需要相同，對於他們，正如對於他一樣，忠心的等候是救恩之路。與耶和華同在，唯獨與祂同在，且與祂同在的豐盛中，有那能從罪咎及其後果中釋放出來，並賜給心靈自由、平安與喜樂的慈愛。祂那裡有豐盛的救贖，即祂擁有足夠的意願、能力與智慧，以實施那如同隔斷牆（出 8:19）般置於危險與毀滅之間的救贖。因此，若人想獲得憐憫，就必須仰望祂；祂的子民必須仰望祂；這份定睛於祂的盼望必不致蒙羞。祂必在祂自由恩惠的大豐盛中，救贖以色列脫離一切罪孽，赦免並除去內外一切有害的後果。詩人以這應許安慰自己（參閱詩 25:22）。他指的是從一切捆綁中獲得完全且最終的屬靈拯救，正如在新約中所啟示的一樣。——J. F. M.]。

講道與實踐

從你困境的深處，將你的呼求向上升至神；從祂憐憫的深處，祂將降下幫助。——若沒有罪的赦免，我們處境的改變將毫無意義；但神的憐憫成就了我們的救贖。——凡等候耶和華與祂拯救的人，必須學會如何在信心與忍耐中等候，藉著守望與禱告，並學會加強對神話語的盼望。——神擁有我們救贖所需的一切豐盛，並從祂恩惠的豐盛中豐富地賜下所需的一切。但我們往往缺乏信心的豐盛。

Starke：人沉入試探、患難與困境的水中越深，在神深不可測的憐憫中找到的支撐就越強。——凡在恩典時期感受到罪之深重，並藉著向主悔改的呼求而得脫離的人是有福的；被提升到這些之上，他就不必感受地獄的深處。懇求的呼求若沒有被真誠的悔改所除去，就沒有比罪的呼求更大的攔阻。——沒有人比神更樂意被祈求；祂必賜我們恩惠並赦免我們的罪。——對神憐憫的正確觀點不會導致肉體的安逸，而是導致對祂孩童般的敬畏與事奉。——稱義是成聖的源頭；靈魂在稱義之前，不可能對神有孩童般的敬畏。——所有約束我們愛神的理由，也同樣約束我們仰望祂。——基督徒的盼望必須建立在神憐憫的話語上。因為若沒有神的話語而盼望與相信，就是試探神。——在試煉與憂傷之夜最好的安慰，是神應許那之後必有歡樂的清晨。——末世關於以色列民歸主的許多應許，催促真正的基督徒為這貧窮的民族更熱切地禱告。

Frisch：罪將我們投入許多深淵。但正如路德所說，我們是有福的，因為雖然我們都處於深重的困境中，我們卻不至於在我們所在之處感受到它。——神的恩惠、恆久忍耐與憐憫，應當激勵我們不至於犯罪，而是脫離罪惡；不至於跌倒，而是從跌倒中悔改歸正。——Rieger：新人的本性總是在神裡面顯出持續的等候、盼望、信靠與相信。但對於屬血氣的人來說，這種對神話語的依附，比任何其他種類的偉大工作都更困難。——Guenther：困境中的信徒在信靠中從深淵上升，懇求者以他的憐憫將全能者拉向自己。需要越大，確據就越大。——Engelhardt：真誠悔改的道路引向（1）我們內心的深處，即：a）對罪的認識，b）對恩典幫助的祈禱，c）對自身公義的不信任；（2）神父愛的心腸：唯有在那裡才能找到：a）憐憫與赦免，b）即使遲延也必確定的幫助，c）從一切罪孽中最終的救贖。——Taube：從罪惡苦難的深淵到救贖安慰之高處的皇家大道。

[Matt. Henry：救贖主有足夠的功德與恩惠，足以供應所有人，足以供應每一個人；信徒說，這足以供應我。——Bp. Horne：真正的悔改建立在對自身悲慘處境的認識以及對神憐憫的信心之上。若沒有前者，我們永遠不會尋求赦免與恩典；若沒有後者，我們將絕望於尋找它們。——Scott：對祂信實見證與確切應許的信心，經由經驗證實，塑造靈魂對我們的主神產生神聖的敬畏與愛。——J. F. M.]