約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

第 133 章

詩篇 133:1-3

詩篇 133

大衛的上行之詩

看哪，弟兄和睦同居，

是何等地善，何等地美！

2 這好比那貴重的油，澆在頭上，

流到鬍鬚，

又流到亞倫的鬍鬚，

流到他的衣襟；

3 又好比黑門的甘露，

降在錫安山；

因為在那裡有耶和華所命定的福，

就是永遠的生命。

釋經與評論

內容與結構。——讚美弟兄的和睦（《詩篇》133:1），因為它散發祝福並通過相互影響來傳遞祝福。它首先被比作亞倫在受膏時所用的精煉之油（《出埃及記》30:22 及其後），其豐富和充盈被特別強調（《詩篇》133:2）；然後被比作從高聳的黑門山流向錫安較低山峰的豐富而清新的甘露，在那裡可以找到上帝所命定的祝福，即永遠的生命（《詩篇》133:3）。

這首詩篇適用於和平坐在一起的弟兄和朋友，也可用於先前分離的支派和種族的聯合。其理念主要不是家庭和政治上的，而是宗教上的合一與上帝敬拜中的團契。但不必假設這首詩篇是為慶祝在耶路撒冷聖所聯合全以色列的重大節日而作的禮儀範本（奧爾肖森）。在大衛的生活中，可以找到與這首詩篇豐富的聯繫點；但使用帶有分詞的關係代詞 she（שׁ），這在被擄前的語言用法中是未知的，這對他是作者的觀點特別不利。此外，「大衛作」的標題在迦勒底語或亞歷山大譯本中都沒有出現。[這兩個論點取自德利奇。它們的不充分性很容易看出。我所查閱的其他注釋家都沒有注意到這種 she 的特殊用法；也沒有理由這樣做。很可能，如果被擄前的任何作家有機會使用此處引用的組合，他就會這樣做。純希伯來語的類比中沒有任何東西阻止它。此外，那種關係代詞的形式出現得不夠頻繁，不足以證明這種基於用法、從這種不尋常結構得出的推論。由於詩中沒有給出任何線索來引導我們確定其創作日期，唯一的避難所就是標題。但亨斯登堡，儘管他堅持其正確性，奇怪的是，支持他的人很少。——J. F. M.]

《詩篇》133:2。——亞倫的鬍鬚。並非一般的祭司被此名稱所指（德·韋特、胡普費爾德），而是亞倫本人親自呈現在我們面前（亨斯登堡）。因為祭司被稱為受膏者（《民數記》3:3），僅僅是因為他們的衣服被灑上了膏油和公羊的血。即使是亞倫的兒子也只是被灑上油。但這油是澆在亞倫本人的頭上（《出埃及記》29章；《利未記》8章）。其豐富程度以及優良品質（《以賽亞書》39:2；《傳道書》7:1）在此通過它流到鬍鬚的陳述呈現出來，根據《利未記》21:5，鬍鬚被允許自然生長，這使得油可以流到衣服上，不僅流到上緣（頭部的開口），而且流到下緣。因為這個比喻旨在說明通過適當的手段，即使是廣泛分離的人們，在外部聯合也是可能的。因此，關係代詞不應指鬍鬚（J. H. 米歇爾等、胡普費爾德、希齊格），而應指油（德利奇及大多數人）。

然而，沒有必要解釋為：沿著衣服（維內馬），或：流過他的全身（伯特徹），彷彿鬍鬚和他的身體一樣長（薩克斯）。這些解釋最好避免，因為亞倫的形象並非僅僅作為亞倫本人，而是作為大祭司職分的預表（埃瓦爾德），處於其神聖受膏的豐滿中（《利未記》21:10），因此這裡該尊嚴的任何代表都被稱為亞倫，作為他同名祖先的後裔，正如大衛家族的君王（《列王紀上》12:16；《何西阿書》3:5）本人被稱為大衛一樣（希齊格）。德利奇引用了《哈加達》中的一句話作為平行：「兩滴神聖的膏油永遠留在亞倫的鬍鬚上，像兩顆珍珠，作為和解與和平的象徵。」

[佩羅恩：「比較的重點不在於油的珍貴，不在於它無處不在的芬芳，而在於：它被澆在頭上，並沒有停在那裡，而是流向鬍鬚，甚至降到衣服上，從而彷彿使整個身體的所有部分都成聖了。所有的肢體都參與了同樣的祝福。參見《哥林多前書》12章……這個比較可能會引發其他想法，例如國家或家庭中的和諧精神，將從統治者流向被統治者，或者和諧是一件神聖的事，就像聖油一樣，或者像芬芳的油一樣甜美芬芳；但這些只是圖像的附屬品，而不是建議使用它的原因。」——J. F. M.]

詩篇 133:3 —— 黑門的甘露。正如耶利米（耶 18:14）意識到黎巴嫩的水與黎巴嫩的雪之間存在聯繫，詩人在這裡也認識到黑門的甘露與滋潤錫安周圍群山的甘露之間有著類似的聯繫。「我們在詩篇 133 篇讀到黑門的甘露降在錫安山上，這對我來說現在變得十分清楚。坐在黑門山腳下，我能夠理解那些從它那戴著森林冠冕的山峰，以及從它那充滿終年積雪的最高峽谷中升起的水分子，在被太陽光束稀釋、大氣被它們滋潤之後，如何在傍晚時分，以濃重甘露的形式，降落在它周圍突出的山脊和較低的山脈上。一個人必須親眼看見黑門，看它那淡金色的冠冕在蔚藍的天空中閃爍，才能理解這個意象。在整個國家的任何地方，都沒有觀察到像黑門附近地區那樣濃重的甘露」（Van de Velde, Reise, 1:97）。如果北風將雨雲帶向南方（箴 25:23），它也可能將露水（賽 18:4）帶向同一個方向（Hitzig）。我們也可以將阿爾卑斯山大氣的廣泛影響進行比較（Del.）。考慮到這些，我們無需否認黑門的甘露與流向錫安山的同一甘露之間的物理聯繫，這一點甚至連 Olshausen 也承認。一些這樣做的注釋家試圖通過在詩篇 133:3b 中重複「如甘露」這幾個字來尋求解決方案，儘管這違反了語法和對偶的規則，目的是為了表明這裡指的是兩次完全獨立的甘露降臨（Aben Ezra, Kimchi, Geier, J. H. Mich., De Wette）。其他人則給出了同樣不可接受的隱喻解釋，要麼將錫安山解釋為乾旱的山脈（Döderlein, Dathe），要麼將黑門的甘露解釋為一般的宜人甘露（Stier, Köster, Hengst.）。最後，還有人將「黑門的甘露」這一表達引入了「高處的祝福」的概念，同時在詩篇 133:2-3 中將第一個 כְּ（如）視為「如」，將第二個 כְּ（如）視為「如此」，據此認為，已經以隱喻方式表達的祝福降臨錫安，是通過與同樣具有象徵意義的聖油流下進行比較來闡明的（Isaaki, Hupf.）。最多可以說，詩篇 133:3 中使用的意象可能是由南北支派在耶路撒冷聚集，並在那裡以兄弟情誼聯合，且通過神的祝福對彼此產生相互有益的影響這一思想所引發的（Herder, Delitzsch）。最後一句話的「因為」在這種觀點下得到了最好的解釋。因為詩篇的結尾宣告的不是每一個兄弟聚集的地方（Flam., Amyrald, Geier, Rosenm., De Wette），而是錫安（Kimchi 及大多數人），是神藉著祂的命令命定那賜予生命之祝福的地方，而這正是它被設計要傳達的。[Perowne：「這裡同樣，甘露的清爽性質，或其溫和、無處不在的影響，並非突出的特徵。在詩人眼中，使它成為兄弟和睦之如此驚人意象的，是它同樣降在兩座山上這一事實，即降在崇高黑門山上的同一甘露，也降在卑微的錫安山上。高處與低處都飲用了同樣甘甜的清爽。因此，這個意象與上一個完全平行：油從頭流到鬍鬚；甘露從較高的山流向較低的山。」——J. F. M.]

講道與實踐

兄弟合一：（1）它是如何最吸引人地展現出來的；（2）它最堅實的基礎是什麼；（3）它是如何最穩固地被加強並維持到最後的。——和睦不僅應用嘴唇讚美，用心渴望，還必須在生活中努力追求，並在行動中展現出來。——主的教會是從上面而來的、神所命定的祝福，通過禱告贏得，並在兄弟團契中傳遞、領受和傳播的地方。——兄弟和睦的祝福只生長在神國度的土壤上，在這個分裂的世界中。

Starke：真正的兄弟之愛以及所有的兄弟姐妹和睦，都從神那裡領受憐憫與祝福，並受到世界的讚揚與尊崇。——只要一個人還未歸正，他就不知道什麼是真正的愛。——與神內在的和平確實是我們身上的一種甘露，使我們像玫瑰一樣綻放。——一個靈性與世俗和平結合的地方，是一個地上的樂園，是天上的預嘗。——我們的愛不是永恆福分的根據，但那些真正愛的人，因著基督的功勞，將成為永生的繼承人。——Tholuck：這種合一的祝福使情感喜悅，使心靈剛強；當它流露出來並產生包羅萬象的影響時，即使是最微不足道的人也得到它的支持。——Richter：所有的合一都作為神的祝福從上面降下，並產生進一步的祝福。——在世界上，自私和仇恨盛行；但在錫安，在神的兒女中間，真正的合一掌權。——所有的派系和宗派紛爭都是屬肉體的。——Guenther：帶來最大幸福的愛，不是那種做出最少犧牲的愛，而是那種以最大的喜樂提供最多的愛。但像每一個好的結果一樣，這不是自動完成的，而是藉著神的憐憫。——Diedrich：信徒的神聖團契。天上的祝福聯合了他們的靈魂。神恩惠的聖靈是他們生命的氣息和甘露。他們的愛像香雲一樣回到祂那裡，向上飄浮；而他們的心則以更新的能量得到加強。——Taube：兄弟團契令人愉悅的祝福。

[Matt. Henry：看哪，驚嘆吧，在人中間竟然有如此多的良善與宜人，地上竟然有如此多的天堂！——聖潔的愛在神眼中是極其寶貴的，在神眼中如此的，確實是寶貴的。——我們對弟兄的愛不應等待他們對我們的愛；那是稅吏的愛；而應先於它；那是神聖的愛。——那些住在愛裡的人，不僅住在神裡面，而且已經住在天上了。正如愛的完美是天上的福分，愛的真誠也是天上的憑據。——J. F. M.]