約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

第 135 章

詩篇 135:1-21

詩篇 135

1 你們要讚美耶和華。 你們要讚美耶和華的名， 耶和華的僕人哪，你們要讚美他。 2 你們站在耶和華殿中， 在我們神殿的院中的， 3 你們要讚美耶和華，因為耶和華本為善； 要歌頌他的名，因為這是美好的。 4 耶和華揀選雅各歸自己， 揀選以色列特作自己的子民。 5 原來我知道耶和華為大， 也知道我們的主超乎萬神之上。 6 耶和華在天上，在地下， 在海中，在一切的深處，都隨自己的意旨而行。 7 他使雲霧從地極上騰， 造電隨雨而閃， 從府庫中帶出風來。 8 他將埃及頭生的， 連人帶牲畜，都擊殺了。 9 埃及啊，他施行神蹟奇事， 在你中間，臨到法老和他一切臣僕的身上。 10 他擊殺了許多國民， 又殺了強大的君王， 11 就是亞摩利王西宏， 巴珊王噩，和迦南一切的國王， 12 將他們的地賞賜他的百姓以色列， 為業。 13 耶和華啊，你的名存到永遠； 耶和華啊，你可記念的名存到萬代。 14 耶和華要為他的百姓伸冤， 為他的僕人後悔。 15 外邦的偶像，是金的銀的， 是人手所造的。 16 有口卻不能言， 有眼卻不能看， 17 有耳卻不能聽， 口中也沒有氣息。 18 造他的要和他一樣， 凡靠他的也要如此。 19 以色列家啊，你們要稱頌耶和華！ 亞倫家啊，你們要稱頌耶和華！ 20 利未家啊，你們要稱頌耶和華！ 你們敬畏耶和華的，要稱頌耶和華！ 21 住在耶路撒冷的耶和華， 該從錫安受稱頌。 你們要讚美耶和華。

釋經與評論

內容與構成。——對讚美耶和華之名的勸勉，針對祂那些站在聖所及其院中、準備好敬拜祂的僕人（詩 135:1-2）。這樣的讚美是一種美好的工作，適合耶和華所揀選和繼承的子民（詩 135:3-4）。因為耶和華藉著自然界中的大能作為（詩 135:5-7），以及歷史中的作為，特別是帶領祂的百姓走出埃及（詩 135:8-9）並進入應許之地（詩 135:10-12），顯明了祂是偉大的神和主；並且，祂以祂那幫助和拯救的大能，向祂的百姓證明祂自己——他們在祂自我啟示的基礎上將祂的記憶傳給萬代（詩 135:13-14）——是與毫無價值的偶像及其無能的敬拜者相對照的永生神（詩 135:15-18）。最後，對以色列全家，在所有成員的所有階層中，讚美耶和華的重複勸勉，過渡到讚美詩本身（詩 135:19-21）。

這篇詩篇無疑是詩篇集中最晚期的作品之一；因為它幾乎完全由從其他詩篇中摘錄的段落組成，並交織著對律法和先知的暗示。開頭，詩篇 135:1，來自詩篇 134:1，擴展了對詩篇 116:19 或詩篇 92:14 的暗示。詩篇 135:3 指向詩篇 147:1，參見箴言 22:18，從中可以明顯看出，主題不是耶和華（Hupfeld），而是祂的名，如詩篇 54:8（七十士譯本、迦勒底語譯本、耶柔米、Luther, Hitzig），或是祂的讚美（Del.）。詩篇 135:6 類似於詩篇 115:3。詩篇 135:7 是耶利米書 10:13；51:16 的迴響，並暗示了創造的三個部門，如出埃及記 20:4。閃電作為帶來雨水的影響，如撒迦利亞書 10:1，詩篇 135:8 f.，遵循詩篇 136:10 f.。形式：בְּתוֹכֵכִי，詩篇 135:9，可能是對詩篇 116:19 的模仿。詩篇 135:10 暗示申命記 4:38 及相關段落，民數記 7:1；9:1；11:23；約書亞記 23:9。詩篇 135:13 來自出埃及記 13:15，參見詩篇 102:13，詩篇 135:14 來自申命記 32:36，參見詩篇 90:13。最後，詩篇 135:15 f. 是從詩篇 115:4-11 稍作修改後摘錄的，參見詩篇 118:2；118:4。就在摘自申命記的表達中間，突然出現了晚期的語言跡象。

[Delitzsch：「這篇詩篇像馬賽克一樣構成。早期的義大利詩人 Lucilius 將馬賽克作品與某些寫作風格進行了比較：quam lepide lexeis compostæ ut tesserulæ omnes，——詩篇 135 並不是使用這種風格的第一個例子。我們已經在詩篇 107；詩篇 98 中看到了它的樣本。這些詩篇主要由以賽亞書第二部分的段落組成，而詩篇 135 則從律法、先知和詩篇中選擇了它的馬賽克碎片。」——J. F. M.]

[詩 135:1-2。Hengstenberg：「開頭的哈利路亞用一個詞宣告了詩篇的主題。通過『耶和華的僕人』這一表達，所理解的是全體百姓，而不是像詩篇 134 那樣的祭司，這一點從詩篇 135:2 中對院子的提及，以及從結尾詩篇 135:19-20 中可以更清楚地看出，在那裡，主的所有僕人被分配到他們各自的部門：祭司、利未人和信徒。但這與詩篇 134 的區別並不重要。因為在那裡，祭司必須像從信徒心中一樣讚美主；而這裡，祭司也站在首位，這一點從詩篇 135:19 可以明顯看出。」——J. F. M.]

詩篇 135:5 作為支持讚美神之勸勉的引入，指的是詩人對詩篇 20:7 的確信，並經由經驗證實，即讚美的素材極其豐富，由此得出的呼籲是最公正的。它不包含對標記神在自然界中的啟示與外邦人的做法相對照的義務的提及，羅馬書 1:19 f.（Kimchi, Calvin）。

詩篇 135:7-14。地極並不意味著地平線，即視覺的邊界線（Grotius, Rosen., De Wette），或海洋，即陸地的極限（Kimchi, Amyrald）；但它將地球定義為與諸天分離（Aben Ezra, Flaminius, Hupfeld）。詩篇 135:7b 可能不是暗示任何相反元素（火與水）的神蹟混合（Kimchi, Calvin, Geier 等），而是指雷雨中閃電與雨水同時發生的通常現象。[英文譯本中詩篇 135:7c 的翻譯如果用「府庫」代替「寶庫」會更好。詩篇 135:14。Perowne：「這是耶和華的名存到永遠的證明和證據，祂將像過去一樣，在未來顯明祂對以色列的公義和憐憫。」——J. F. M.]

詩篇 135:21。在最後一節中值得注意的是，錫安在其他地方被指定為耶和華的座位，祂從那裡分發祝福（詩 128:5；134:3），在這裡被提及為一個祝福指向耶和華的地方，也就是說，是對從錫安發出的耶和華祝福的回答，並以讚美承認這是神真正的祝福。然而，這完全對應於錫安的實際關係。

講道與實踐

我們對神所知道的，也應在教會中、在祂面前說出來，並在全世界面前承認。——只有那些認識祂的名、愛祂的榮耀，並作為敬畏神的人，信靠永恆者之意旨的人，才能正確地讚美主。——神在世界上的審判是祂所揀選之民的拯救作為。——神揀選我們作祂的產業，但我們是否隨時準備好獻上那屬於祂且適合我們的東西？——偶像不能提供任何幫助，然而外邦人卻頑固地依附於它們，直到他們必然滅亡；但我們有多少次讓自己徒勞地被呼召去敬拜神，而那敬拜卻給了唯一良善、大能和永生的神。——神為我們做了這麼多，我們永遠無法為此充分感謝祂；但我們為祂做了什麼？——如果我們認真相信宇宙的全能統治者是我們慈愛的神和信實的父親，我們還需要懼怕世界的元素和力量嗎？

Starke：你被揀選得福是神憐憫的無價之禮，但正因如此，要更加勤奮地使你們的呼召和揀選堅定不移（彼後 1:10）。——巨大的恩惠帶來巨大的義務；如果我們是被神買贖作為祂的產業，我們就不能按照自己的意願生活，而必須按照那位為我們死而復活者的意願生活。——當一個人心中變得渺小，神就在那裡變得偉大。他心中有多少真正的謙卑，他在靈魂中就會對神有多少崇高的敬重。——神的能力在於祂的旨意，而祂的旨意就是一切能力，所以它不會有任何失敗。——環顧四周，無論你走到哪裡，你都會到處發現神全能和智慧的證據。——當一個人看著諸天卻不為創造它們的那位是他的父親，且他在那裡的產業是永恆的而感到喜悅時，這是一個他心中完全死寂的標記。——許多人的心仍然像埃及人的心，起初他們想看神蹟奇事，當他們看到時，他們卻不信。——罪將人從他們自己的土地上驅逐，並給他們帶來不幸，無論是在世俗生活還是靈性生活方面。——親愛的靈魂，不要對基督教會過分焦慮，好像它會被完全剷除一樣。不；正如神存到永遠，祂也永遠能夠保存和保護祂的小群，並審判祂的仇敵。——神審判祂的百姓，無非是出於憐憫。——撒但容易促使他欺騙的受害者從一種愚蠢和盲目狀態走向另一種。——有多少人像偶像一樣，當他們有眼、有耳、有口時，卻好像沒有一樣，也就是說，當他們不按應有的時間和方式使用它們時。——對神的讚美是祂真正敬畏的一部分；因此，沒有罪就不能中斷它。——曾經住在耶路撒冷的神，渴望住在你的心裡；它將是祂的錫安和祂的聖殿。不要拒絕祂（約 14:23）。

Frisch：我被揀選作神的產業，因此我不能使自己順應世界的大眾。我是神的，不是我自己的。我是祂憐憫的器皿，如果我成為祂憤怒的器皿，我將何等悲慘！我是祂恩惠的工具，我願祂的影響傾倒在我身上。我是祂的後嗣，與祂的兒子同作後嗣；有了這個，我就滿足了。——Guenther：把偶像從你的心和家中丟掉，你就會成為至高者的祭司。——Diedrich：一個人是什麼樣，他的神就是什麼樣。——Taube：錫安和耶路撒冷是神所有自我啟示的起點和終點。它們具有永恆的意義。——L. Harms：擁有一位我們可以禱告的永生神，是福分。

[Matt. Henry：我們應該讚美神的理由：（1）因為我們要讚美的那位是良善的；（2）因為這項工作本身就是報酬；（3）因為神百姓的特殊特權。——神是，且永遠會是祂教會的同一位，一位慈愛、信實和行奇事的神；祂的教會是，且將會是祂的同一群，一群感恩、讚美的百姓；因此祂的名存到永遠。——Bishop Horne（詩 135:8-9）：一個人犯罪的對象，最終往往成為他懲罰的工具。——Barnes：在閱讀這篇詩篇時，誰能不被詩人的情感所感染，並說阿們，阿們？——J. F. M.]