約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

第 136 章

詩篇 136:1-26

詩篇 136

1 你們要稱謝耶和華，因他本為善； 因他的慈愛永遠長存。 2 你們要稱謝萬神之神； 因他的慈愛永遠長存。 3 你們要稱謝萬主之主； 因他的慈愛永遠長存。 4 稱謝那獨行大奇事的； 因他的慈愛永遠長存。 5 稱謝那用智慧造天的； 因他的慈愛永遠長存。 6 稱謝那鋪地在水之上的； 因他的慈愛永遠長存。 7 稱謝那造成大光的； 因他的慈愛永遠長存。 8 他造日頭管白晝； 因他的慈愛永遠長存。 9 他造月亮星宿管黑夜； 因他的慈愛永遠長存。 10 稱謝那擊殺埃及頭生的； 因他的慈愛永遠長存。 11 他領以色列從他們中間出來； 因他的慈愛永遠長存。 12 因他施展大能的手和伸出來的膀臂； 因他的慈愛永遠長存。 13 稱謝那分裂紅海的； 因他的慈愛永遠長存。 14 他叫以色列從其中經過； 因他的慈愛永遠長存。 15 卻把法老和他的軍兵推翻在紅海裡； 因他的慈愛永遠長存。 16 稱謝那引導自己的民在曠野的； 因他的慈愛永遠長存。 17 稱謝那擊殺大君王的； 因他的慈愛永遠長存。 18 殺戮有名君王的； 因他的慈愛永遠長存。 19 就是亞摩利王西宏； 因他的慈愛永遠長存。 20 和巴珊王噩； 因他的慈愛永遠長存。 21 他將他們的地賞賜他的百姓為業； 因他的慈愛永遠長存。 22 就是賞賜他的僕人以色列為業； 因他的慈愛永遠長存。 23 他顧念我們在卑微的地位； 因他的慈愛永遠長存。 24 他救贖我們脫離敵人； 因他的慈愛永遠長存。 25 他賜糧食給凡有血氣的； 因他的慈愛永遠長存。 26 你們要稱謝天上的神； 因他的慈愛永遠長存。

釋經與評論

內容與構成。——這篇詩篇是對稱謝耶和華的勸勉，祂是真神，是宇宙及其所有權能與統治的真正主宰（詩 136:1-3），祂藉著自然界中的大能作為，顯明了祂作為世界創造者的偉大（詩 136:4-9），並藉著歷史中的拯救與審判作為，顯明了祂作為祂百姓的救贖者、引導者和守護者的卓越（詩 136:10-25），百姓為此要獻上他們的感謝。——它本質上是前一篇的重複，帶有一些插入內容，充滿了對申命記和以賽亞書第二部分段落的暗示，並通過應答式的安排，仿照出埃及記 15:51；申命記 27:14 f. 的類比，適應了禮儀用途。關於介紹，參見詩篇 106, 118；關於應用於它的「大哈利路亞」名稱，參見詩篇 113。

[Delitzsch 在其第一版中猜測這篇詩篇最初由 22 節組成，對應希伯來字母的數量，詩篇 136:19-22 是從詩篇 135 中插入的，Perowne 認為這是可能的，但 Delitzsch 本人在其最後一版中明智地撤回了這一觀點。——Alexander：「這篇詩篇在形式上的宏大獨特性，使其區別於所有其他詩篇，在於每一節末尾規律性地出現一個負擔或疊句，就像連禱文中的應答，但以更完美的統一性貫穿始終。……解釋者有一種偏愛的觀點，認為這種重複必然意味著交替或應答的唱詩班。但詩篇集中這種用法的其他跡象極其可疑，只要簡單地假設歌手在某些情況下回答他們自己的問題，而在其他情況下，如我們面前的例子，百姓像他們習慣在阿們中那樣加入負擔或合唱，就可以滿足每一個釋經條件。」——J. F. M.]

詩篇 136:2-4。「萬神之神」是一個仿照申命記 10:17 的表達。它通過祂大能的手和伸出來的膀臂（申 4:34；5:15，參見耶 32:21）展現了祂的創造和護理能力。「偉大」（詩 136:4）一詞，應用於神獨自所行的奇事，令人想起詩篇 72:18（參見詩 86:10）。

詩篇 136:5–7

תְּבוּנָה（tebûnah，智慧，詩 136:5）一詞，用於指稱創造世界的智慧，取自箴 3:19 或耶 10:12。רֹקַע（roqa，鋪展者，詩 136:6）是神的一個稱號，見賽 42:5；賽 44:24，指那位將大地如平原般鋪展在水上或水之上的主（出 20:4；詩 24:2）。[Delitzsch：「因為水部分可見，部分不可見。」—J. F. M.] 這並非指：使之堅固者（De Wette）。在其他經文中，神被稱為：יֹסֵד（yosed，奠基者 = sterneus）。複數形式：אוֹרִים（orim，光，即 luces），用以代替 מְאֹרוֹת（meorot，光體，即 lumina），僅出現於此處。

詩篇 136:9–15

統治（詩 136:9）[夜間的統治；英譯本：管轄黑夜] 並非指統治的權勢，而是指統治的雙重運作（詩 114:2）；此處指月亮與星辰的統治。在詩 136:13 中，גזר（gazar）用於紅海的分開，如同將某物切成兩半，創 15:17，用以代替 בקע（baqa，詩 78:13；尼 9:11），後者遵循出 14:21 的用法。然而 נִעֵר（ni'er，傾覆，詩 136:15）是取自出 14:27 的既定術語。

詩篇 136:26

「天上的神」這一名稱，如尼 1:4；尼 2:4，是神在後期才出現的稱號。詩 136:17 之後所使用的語言，也強烈地給人一種同一時代的印象。[Alexander：「『天上的神』在形式上是一個新的描述，但在實質上與詩 7:8；詩 11:4；詩 14:2；詩 33:13–14 中的描述相當。」—J. F. M.]

講道與實踐

神在世上必有一群只屬於祂並事奉祂的子民；為此，祂創造了世界並護理其中的居民。——在思考神在自然與歷史中一切奇妙的作為與大能時，將「恩惠」視為其神聖源頭是好的：藉此我們學會最熱切地感謝神，並最堅定地信靠祂。——我們總有足夠的理由懷著感恩讚美神，也有足夠的機會，正如我們常被勸勉的那樣；但遺憾的是！我們並不總是樂於事奉，且往往熱心不足。——神的大能無與倫比，祂的智慧無邊無際，祂的愛無限無量。可嘆的是，世人認識神太晚，停止感謝神卻太快，在信心上搖擺不定，在愛的順服上操練太少。

Starke：神就是良善本身：因此，只要神長存，良善就長存。祂是患難中的堡壘。——凡想要配得讚美神之良善的人，必須有過經歷，領受過祂的憑據，並在蒙福的享受中繼續持守這些憑據。——世人將一切歸功於運氣，而不歸功於神的良善。對世人而言，一切取決於機遇；但你要有不同的心志。不要讓「祂的恩惠永遠長存」這句話對你而言只是徒然。——創造之工充滿了神全能與智慧的深淵，以致凡人在反思時會迷失其中，必須立足於神永恆的良善之上。——神要在祂的教會中行出超越自然律的事，而不願讓她在苦難中屈服滅亡。——凡像法老那樣抵擋神旨意的人，除了等待神大能的手將他推向毀滅之外，別無他求。——每當我們吃一塊餅或喝一口提神的飲料，我們都能嘗到並看見神是何等美善。——如果神按照我們對祂的認識與承認的程度來分配祂的恩惠，那麼祂的恩惠恐怕連一小時都無法留在我們身邊，因為我們對祂所顯現的每一份恩惠，無不以罪來回應。

Richter：神在向祂的選民、祂的長子以色列顯出特別恩寵的同時，也向萬人施恩憐憫。正是祂，為了地與一切受造之物的益處，調整並安排了整個諸天。——Guenther：願地上的每一次拯救，都成為那最終從一切仇敵中得救的預兆，願神兒女的確據永遠堅定不移！——Taube：以色列必須且必將引領感恩的詩歌，這詩歌是由救贖歷史中賜給他們的更親密的啟示所激發的，這啟示給了他們認識神作為的鑰匙。

[Matt. Henry：我們從未像被呼召去感恩那樣，被如此懇切地呼召去禱告與悔改。因為神的旨意是，我們應當在宗教中最令人愉悅的操練中豐盛，即在屬於天上的工作中。——深入細察神的恩惠是好的，不要籠統地看待，要在每一件事例中觀察並承認神的恩惠永遠長存。——我們應當追溯每一條溪流至源頭。這項或那項特定的恩惠或許會持續一段時間；但神裡面的恩惠卻永遠長存：這是一個取之不盡的源頭。——Bp. Horne：有多少人，神為他們成就了創造、護理與救贖之工，卻認為這些都不值得關注！當人甚至不屑於投以一瞥或花費心思時，天使卻在讚美與敬拜。——願對神的讚美如同祂的恩惠一樣普遍且持久！——Scott：對於挑剔者而言，重複是令人厭惡的，但重複往往是有益且必要的，因為我們太容易忽略或忘記主的良善與恩惠；然而，這些重複傳達了嚴厲的責備，應當使我們在向那位屈尊的導師表達感恩時，結合謙卑。——Barnes：單純的大能或許會使我們恐懼；但與恩惠結合、且能成就恩惠旨意的大能，必能為讚美奠定基礎。—J. F. M.]