約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

第 137 章

詩篇 137:1–9

釋經與評論

內容與結構——這位富有詩意的作者，時而以哀歌，時而以史詩的筆調，開篇即是對往事悲傷的回憶：當時被擄的人被巴比倫居民嘲諷地邀請去唱他們的敬拜詩歌，他們只能以沉默回應（詩 137:1–3）。隨後，他對自己對耶路撒冷的個人情感作了最強烈的保證，他始終在忠誠的記憶中愛著耶路撒冷，並將其置於一切喜樂之上（詩 137:4–6）。最後，他以威脅與咒詛的語氣，祈求神對巴比倫與以東施行報應的審判（詩 137:7–9）。

這種屈辱被忍受的時期似乎仍留在鮮活的記憶中，並觸及詩人的個人經歷（Venema 及大多數人）；而將本詩篇特別與第二聖殿的奉獻及聖樂的恢復聯繫起來的假設（Rudinger），或在詩 137:8 中發現（Hengstenberg）更明確的時間指示的假設，均無支持（參見註釋）。若認為被擄者的渴望僅僅是為了與生活在馬加比時代的詩人本人的渴望相對應，會使這首詩顯得矯揉造作（Hitzig）。題注：大衛作（七十士譯本），在某些希臘文版本中加上：耶利米作，既不能通過大衛預言詩代表耶利米情感的假設（Geier, J. H. Michaelis）來辯護，也不能通過耶利米模仿大衛風格與模式創作的假設（Du Pin 等人）來辯護。

[Perowne 說，關於本詩篇創作的時間毫無疑問。他隨後說：「它表達了一位剛從被擄之地歸來的流亡者的情感。很有可能作者是一位曾被尼布甲尼撒軍隊擄走的利未人……並且是在居魯士詔令發布後，第一批返回耶路撒冷的人之一。」但對於這種特殊觀點，他沒有提供絲毫證據。Alexander 反對 Hengstenberg 關於本詩是在大流士希斯塔斯佩斯（Darius Hystaspis）最終摧毀巴比倫之後創作的觀點。最好堅持上述的一般觀點。—J. F. M.]

詩 137:1–2——在巴比倫的河邊。這裡不僅指帶有幼發拉底河及其運河的首都，而且指整個巴比倫領土，到處被河流與運河縱橫交錯。以西結（結 1:3）與但以理（但 8:2）也曾在迦巴魯河與烏萊河畔經歷過他們的預言異象。此外，這些環境暗示了被擄者悲傷地將豎琴掛在柳樹上的意象。這種表達，即使不完全是諺語（Geier, J. H. Michaelis），至少也是一種詩意的表達方式，指代他們歡樂與節慶歌曲的沉寂，特別是那些使用豎琴的歌曲（創 31:27；撒下 6:5，以及詩篇中常見的），其沉默象徵著公共災難與民族悲傷（賽 24:8；結 26:13；摩 5:23；伯 30:31；哀 5:14 f）。在柳樹間、在緩緩流淌的溪水旁沉默而沉思地坐著，與思鄉之情極為契合。這裡並未暗示猶太人的敬拜場所因儀式潔淨的緣故而設在水邊（Venema 等人）。[Alexander：「有人反對說，柳樹在曾經被稱為巴比倫的地區是未知的，據說那裡除了棕櫚樹外什麼也不生長。有些人通過將整節經文解釋為隱喻來避免這種困難，將掛起豎琴視為放棄音樂的象徵，而柳樹則是由提到溪流所引發的，或許還帶有與這種特定樹木相關的聯想。還應當指出，植物產品，特別是某些國家的樹木，發生了巨大的變化。例如，在聖經中頻繁提及且曾經非常普遍、以至於城市都以其命名的棕櫚樹，現在在巴勒斯坦幾乎不為人知。」—Delitzsch：「在住棚節期間，其枝條構成 Lulab 一部分的 עֲרָבָה（arabah），被理解為溪柳，在我們的經文中，幾乎沒有做出如此嚴格的植物學區分，以至於垂柳（salix babylonica）不能被包括在這個術語之下。」Del. 還指出，在巴比倫地勢較低、水源充足的地區，柳樹與莢蒾是土生土長的。—J. F. M.]

詩 137:3——他們作為俘虜在異國他鄉長期逗留所引起的悲傷，一方面因壓迫者堅持要他們唱一首聖歌而加劇，另一方面因回憶起在耶路撒冷通過這些歌曲及普遍慶祝神敬拜所領受的祝福而加劇。只要這種慶祝活動與聖殿不可分割，且神只在那裡作為祂在世上唯一的居所，就沒有什麼能取代它們。然而，在異國他鄉唱與耶和華公共敬拜相關的聖歌（代下 29:27，參見代上 25:7），即具有禮儀性質的歌曲，並不違背律法，但在當前情況下，卻與宗教與道德情感相悖。在詩 137:3c 中，喜樂 [英譯本：歡樂] 根據平行結構，在此處可能指喜樂的表達（Geier），特別是在讚美詩（七十士譯本）與歡樂的歌曲中（Rosenmüller, De Wette, Hengst.）。但它也可能僅指激發此類歌曲的心境（Hupfeld）。[英譯本中的翻譯：那些毀壞我們的人，遵循了七十士譯本、迦勒底語與敘利亞語譯本。這個詞因此被視為亞蘭語形式。但並不存在這樣的形式；最相似的是 shôlal，它具有被動意義，且以 שׁ 代替 ת。因此，它現在通常取自 ילל（yalal，哀號），翻譯為：那些使我們哀號的人——我們的折磨者。本節的第二個分句在英譯本中僅翻譯為：一首歌。希伯來文是：歌的詞句。Del.：「歌的詞句，作為民族歌唱寶庫的一部分或片段，就像後面的 מִשִּׁיר（mishir），Rosenmüller 正確地解釋為：sacrum aliquod carmen ex veteribus illis suis Sionicis（從他們古老的錫安歌曲中選出的一首神聖詩歌）。」詩 137:5。Perowne：忘記。可能存在省略句，或者我們可以補充，如英譯本：「她的技巧」，即她彈奏豎琴的技巧，或者更籠統地說「運動的能力」。—J. F. M.]

詩 137:6–7——我喜樂的頭，即最高的喜樂（出 30:23；歌 4:14）。[Wordsworth 直譯：「如果我不將耶路撒冷置於我喜樂的頭之上。如果我不將耶路撒冷作為我歡慶的冠冕戴在頭上，並以此為我一切幸福加冕。」J. F. M.]——以東人在耶路撒冷的毀滅中特別活躍（摩 1:11；珥 4:19；俄 1:10 f），因此他們受到神報應的威脅（耶 49:7 f；哀 4:21 f；結 25:12 f；以賽亞書 34；賽 63:1 f）。作為以色列的親族，他們比迦勒底人更令以色列人憎惡，或許正因如此，他們在此處被列在後者之前（Hupfeld）。[參見 Stanley, Jewish Church, ii., p. 556，Perowne 引用。詩 137:7a, b 應翻譯為：耶和華啊，求你記念以東人，在耶路撒冷的日子。這日子，根據東方語言對該詞的通用用法，是指災難的日子。—J. F. M.]

詩 137:8——你這被毀滅的。將此翻譯替換為：你這將要被毀滅的（Theodotion, Amyrald, J. H. Michaelis 等人），或：你這毀滅者（Rosenm., De Wette），或：你這謀殺者（Hitzig），或：強盜（敘利亞語、迦勒底語、Symmachus），都是不可接受的。根據現有的標點，該形式是被動分詞，因此意為：vastata（耶柔米）。由此並不能得出結論說，此處暗示了大流士對巴比倫的第二次攻占（Hengst.），那是唯一能與真正毀滅聯繫起來的事件。因為所稱呼的對象是巴比倫的女兒，即她的居民，而已經開始的毀滅過程，在隨後的願望中被描述為在最終毀滅發生前仍需完成。因此，假設某些註釋家認為該事件在此處被預言性地描述為已經發生，也是不合適的。賽 13:16 f 也威脅巴比倫人說，他們的嬰孩必被摔碎。這種習俗在古代普遍並不陌生，參見荷馬，《伊利亞特》22:63；24:732，對以色列人也不陌生（王下 6:12；何 10:14；何 14:1；鴻 3:10）。不允許任何新一代人從她的廢墟中重建那破碎的世界強權（賽 14:21 f）。

講道與實踐

有一種悲傷是敬虔人所應有的，且是神所喜悅的，儘管世人並不理解。——沒有任何地上的災難、世俗的享樂或人的誘惑，能使我們忘記我們作為神子民的一員從神那裡領受了什麼，或我們仍期待從祂那裡得到什麼，或者，由於這些原因，我們理當為祂、為自己、為教會做些什麼，以及不該做些什麼。——如果我們不在面臨失去最高祝福的危險時，才開始珍視並愛慕這些祝福，那對我們是有益的！

Starke：當你擁有祝福時，要懷著對神衷心的感謝來記念它們，以免因你的忘恩負義而被奪去。——許多人在被擄中飢渴地尋求神話語的滋養，而當他們有更多機會聆聽時，卻曾對此感到厭惡。——一個真正的基督徒不能正當地嘲笑神的話語，或戲謔地引用聖歌或經文。——基督徒在這個世界上不能真正喜樂，因為這裡不是他的家，而是在異國他鄉；他的祖國在天上。——沒有任何地方、國家、暴君、監禁或任何受造之物，能使屬靈錫安的公民與基督分離。——與天上的耶路撒冷相比，這個世界所能給予的一切都只是影子，天上的公民身份必須是信徒最高的喜樂。——神的懲罰不僅等待那些實際攻擊祂教會的人，也等待那些通過出謀劃策、默許與煽動，而成為他人罪惡同夥的人。

Arndt：認識、頌揚、讚美神，並處於天上耶路撒冷的團契與公民身份中，是真正基督徒最高的喜樂與快樂。——Frisch：我們應當時刻將萬主之主放在眼前，絕不讓祂的名受到羞辱。——Diedrich：愛慕新性情的人，必恨惡舊性情，並希望它被毀滅。——Taube：神子民在巴比倫的深切悲傷；他們對錫安熾熱的愛；他們對以東與巴比倫神聖的復仇熱忱。

[Matt. Henry：責備那些處於困境中的人，無論是嘲笑他們過去的喜樂還是現在的悲傷，或者挑戰那些我們知道不合時宜的人去歡樂，這都顯示了一種卑劣與齷齪的精神；這是給受苦的人增加苦難。——我們不可用任何歸屬於神的事物來服務於世俗的歡樂，更不可服務於褻瀆的歡樂，神有時既要通過宗教性的沉默，也要通過宗教性的言語來得到尊榮。——巴比倫的毀滅：（1）公義的毀滅；（2）徹底的毀滅；（3）一種應當為其實施者帶來榮譽的毀滅。——新約巴比倫的傾倒將是所有聖徒的凱旋。——Bp. Horne：回到你身邊的盼望是我在這流淚谷中唯一的安慰，在這裡，直到我的被擄歸回、我的悲傷變為喜樂之前，我都是一個哀慟者。——Barnes：當宗教的喜樂為了世界的喜樂而被犧牲時，這證明靈魂中沒有真正的敬虔。宗教，如果確實存在，就永遠是至高無上的。—J. F. M.]