約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

第 138 章

詩篇 138:1–8

釋經與評論

內容與結構——本詩篇由三段詩節組成，由三個緊密相連的思想推動：首先，詩人發願要在神的教會中感謝讚美神，因為神應允了他的禱告，為他行了一件大事，藉此使先前給予的明確應許得到了更大的榮耀（詩 138:1–3）。接著，他預言地上的君王在聽聞此事後，必為此感謝啟示的永生神，並頌揚這位至高神的方式，以及祂在對待卑微者與驕傲者時所顯明的榮耀（詩 138:4–6）。最後：他表達了在患難之時及面對仇敵憤怒時，對神聖幫助的確信，這是神為他開始的恩典之工的完成（詩 138:7–8）。

這給人一種印象，即詩人的個人及其經歷都值得公眾關注，並已贏得了關注。進一步可以推斷，這些情況與神的應許及其成就息息相關，超出了所有預期，是通過神的行動，從而與救贖歷史相聯繫。此外，這些關係的意義超出了詩人個人，延伸到了他王國的歷史，並超出了特定的利益，延伸到了世界的利益。最後，顯而易見的是，神已經成就的一切，僅僅是一個計劃與過程的開始，這個計劃與過程正藉著施行恩惠的作為，帶著必然成就的確信向前推進。因此，本詩篇帶有預言性與彌賽亞的特徵。關於其各項特徵如何適用於大衛、他的經歷以及他在宗教歷史中的地位，在我們之前嘗試展開論述後，此處無需特別證明。因此，我們不將本詩篇歸於約翰·海卡努斯（Hitzig），而是歸於題注中提到的大衛，他的詩篇中有許多表達被發現與此有重合之處。我們也認為，它並非由一位心中懷有大衛詩篇、並以大衛人格發聲的無名氏所寫，作為撒母耳記下 7 章的一幅圖畫（Delitzsch）；而是大衛本人為作者，且是在他經歷了一場勝利的戰爭，並因對自己偉大命運的感悟而高升，卻仍謙卑地將榮耀歸給神，並立志為祂建造一座聖殿以取代錫安帳幕時所作（Hengstenberg）。七十士譯本與武加大譯本在題注中添加的「哈該與撒迦利亞作」，是否指現存文本的修訂是由上述先知所為，尚不確定（Köhler, Haggai, p. 33）。這些以及其他詩篇中類似的添加，至少表明在七十士譯本的觀點中，詩篇集的完成不晚於尼希米時代（Delitzsch）。

[Hengstenberg：「本詩篇屬於大衛詩篇鏈條，是由撒母耳記下 7 章的應許所引發的，並建立在其基礎上：詩篇 18, 21, 61, 101–103, 110。參見詩篇 72, 89, 132。此處所頌揚的應許正是那一個，這是顯而易見的。這裡與那裡一樣，所處理的主題都涉及超越偉大的祝福。此外，這裡與那裡一樣，我們所處理的不是一個特定的祝福，而是一連串延伸至永恆的祝福，詩 138:8。最後，應許在此處與那裡有相同的主題。如果本詩篇是指撒母耳記下 7 章的應許，那麼將其歸於大衛的題注的正確性就毫無疑問了。因為領受應許的人，他自己作為發言人站了出來。證明作者是大衛的另一個證據，是他那特有的、大膽的勇氣（參見特別是詩 138:3）與深沉的謙卑（參見詩 138:6）的結合。最後，它與大衛其他詩篇的密切關係也證明了這一點。—J. F. M.]

詩 138:1——在神面前（Elohim）。——[英譯本：在諸神面前]。這些話語無疑旨在彰顯所獻給耶和華之讚美的公開性與莊嚴性，也可能彰顯了源於勝利喜樂的歡騰。因為首先，該表達並非：在……的面孔前，而是 נֶגֶד（neged），它在存在感之外，結合了對面之人的概念。其次，Elohim 並非指天使（七十士譯本、路德、加爾文、J. H. Michaelis, Rosenmüller），這是一種非常罕見的意義（參見詩 29:1）。它也不指代坐在約櫃上的神，作為與隨後提到的神聖敬拜場所相對應（Drusius, De Wette, Ewald, Olshausen）；而是指地上的統治者作為「地上的神」，詩 82:1，參見詩 45:7；詩 89:28；詩 119:46；撒下 7:9（拉比、Flaminius, Geier, Bucer, Clericus, Delitzsch），或是指列國的神（Aquila, Symmachus, 耶柔米, Köster, Hengst., Hupf., Hitzig），這些神被視為無法像神為祂的子民所做的那樣行事，且僅僅向祂們的敬拜者顯明了祂們的無能與羞恥。[最後一種觀點得到了 Perowne 與 Alexander 以及大多數英譯註釋家的支持，並且可以推測，這得到了非批判性讀者的普遍認同。Wordsworth 與 Noyes 對此應用尚無定論。—J. F. M.]

詩 138:2——你使你的話語顯為大，過於你一切的名。——這種表達方式在其他地方並未出現，在某些情況下引發了非常牽強的解釋。它讓 Clericus 感到如此冒犯，以至於這位博學的評論家寧願將 שְׁמֶךָ（shemeka，你的名）改讀為 שָׁמֶיךָ（shameka，你的諸天），如詩 8:4（參見詩 108:5；詩 113:4；詩 119:89）。但句子並未扭曲到（Hupfeld）必須訴諸 עַל־כָּל（al-kol）的轉置（Kimchi），從而得出意義：你的名高於你一切的話語，即你已將它榮耀到高於一切應許之上。翻譯為：你藉著你的話語將你的名榮耀到一切之上（路德、加爾文），或：根據你的話語（Venema），或：以及你的話語（Flaminius, Döderlein），即使選擇 עַל כֹּל 的標點，也是絕對不可接受的。但如果我們不像 Hupfeld 那樣徹底否定歷史暗示，那麼理解這段經文並非與神一切可能的名之總和或祂本性的啟示有關，而是與祂迄今為止為自己立名並建立紀念的一切有關，且並非與神一般的話語有關，而是與一個特殊的應許有關，這就不是任意的限制，而是一種與這些事件一致的解釋。那麼只剩下兩點未決：首先，這個應許是應被視為撒母耳記下 7 章中所頌揚的那一個，還是另一個在歷史與宗教上同樣重要的應許；其次，這種高舉、榮耀與放大是與作為應許本身的它有關（Hengstenberg, Delitzsch），還是與它的成就（Geier, J. H. Michaelis, Köster, Olshausen, Ewald, Hitzig）有關。由於給予這樣的應許也是神的一項偉大作為，因此無法從詞語本身得出結論，此外，該詞在撒母耳記下 7 章的預言中也有不同的應用。隨後的句子分開來看，也沒有對此問題提供更多啟示。但如果我們將整首詩視為一個整體，並在撒母耳記下 7 章的光照下觀察，那麼所尋求的應許之參考就很容易被察覺。大衛家族永恆統治的應許，隨後在詩 138:3 中被他宣告為神對他禱告的回答（Hengstenberg），詩 21:3；詩 21:5；詩 61:6；並因信靠神的話語（詩 18:30）而使他的靈魂充滿了崇高的勇氣與力量，他一生中已經經歷了無數次神話語效能的證明。[翻譯詩 138:3b：你使我靈魂剛強，充滿力量。—J. F. M.]

詩 138:4–6——耶和華口中的話語（詩 138:4）因此並非指神一般的話語（Hupfeld），也不是指在中間成就之後的福音（許多早期註釋家），而是指這應許本身，無論是在成就之前還是之後，此處被視為一個通過神引導與安排的大能，正在實際實現過程中的應許。因為神的道路（詩 138:5）並非指祂的命令，或歸信的外邦世界君王所行走的道路（Hengstenberg 追隨早期註釋家），而是指神的作為，這甚至將成為他們讚美的主題（迦勒底語、敘利亞語及大多數人）。[翻譯詩 138:5：他們必歌唱耶和華的道路等。詩 138:6。Perowne：祂從遠處認識。這是該分句唯一正確的翻譯；但這種表達有些引人注目。（1）它通過參考詩 139:2 得到解釋，這意味著，神認識（觀察）驕傲的人，儘管他們認為自己遠離祂的控制。（2）但它似乎更意味著，神僅從遠處認識（看待）他們，不接納他們進入祂的團契；祂不像看顧謙卑人那樣「看見」他們。（3）或者可以解釋為：祂認識他們，以便將他們保持在遠處。—J. F. M.]

詩 138:8——神手的工作，神不會停止，且在成就這些工作時不會減弱祂的運作，是指祂恩惠運作與安排的歷史行為與供應。其中也包括大衛從卑微地位被提升為王，他從掃羅及類似驕傲仇敵的迫害中得救，以及賜予蒙福的後裔。最後一行中的 אַל（al，不），表達了否定，顯示了內心的情感，即發言者所感受到的主觀興趣。

講道與實踐

在我們人類看來，一切都是零碎的工作，但神不讓任何事半途而廢。祂完全地成就祂的旨意。——唉，要在神的道路中，在祂律法所規定的道路中，以及在祂手所引導的道路中找到樂趣，是何等困難！——世界的歸信是神恩惠的工作，也是祂僕人信心的盼望。

路德：基督的統治，在於坐在高天之上，並扶助卑微的人。

斯塔克（Starke）：我們越少禱告，在禱告上就越顯得笨拙；我們的心就越充滿虛浮、屬世的念頭，我們發現自己對禱告和讚美就越沒有傾向。——起來吧，親愛的靈魂，即便你曾像以色列人那樣抱怨（詩 137:1），現在就再為上主唱一首喜樂之歌吧；你曾像葡萄一樣被壓榨，現在就流出你甘甜的汁液吧。——那在世上的權貴面前，無所畏懼地承認耶穌，並因此將盼望定睛於神的人，便是在眾神面前唱了一首讚美詩。——良善與信實是我們信心的根基；良善為我們這些可憐的罪人贏得了救贖與福分，而信實則保守我們在享受這些恩典之中。——唯有親身經歷過的人，才知道為屬靈力量的禱告能帶來多大的果效。——卑微與謙卑是神的宮廷禮服；穿上它的人，必蒙祂喜悅。——人越是高抬自己，就越遠離神。有多少驕傲的人已經為此付出了代價！——無論苦難與憂患多麼巨大，神的良善與信實永不改變。——信徒的生活就像一條不安全的道路，到處都有強盜和殺人者出沒。——但不要喪膽，神只需伸出祂的手，他們就會被擊退，而我們則得蒙拯救。——不知憂愁的人，不會領受神的力量。直到我們受苦，我們才知道神如何使人復甦並拯救。——正如一位優秀的工匠，在完成並竣工之前絕不會放下手中的工作，神也必在你身上完成祂所開始的善工，直到耶穌基督的日子。將這一切交託給祂吧。

弗里施（Frisch）：神將祂自己完全賜給我們人類；因此，我們理當以全心回報，獻身於祂的事奉與榮耀。神不僅賜給我們家庭的福分，也賜給我們公共的益處；因此，我們不僅要在心靈的靜默中，更要在公開場合、在全世界面前讚美祂。——君特（Guenther）：從信心生出愛；在愛中才有真正的感恩。——那在自己身上沒有經歷過每日禱告蒙應允的人，是不信的；而那不願與基督一同嘗試的人，也無法經歷這一切。——陶伯（Taube）：主必成全關乎我的事！這是信心最美麗、最深邃的表達，是那偉大產業之權狀的喜樂展示。

[馬太·亨利（Matt. Henry）：基督是我們的聖殿，在我們讚美祂時，必須以信心的眼目仰望祂，視祂為神與人之間的中保。——詩人曾身處苦難，並懷著感恩之心回憶：（1）那時他與神之間甘甜的交通；（2）那時他從神那裡領受的甘甜溝通。——如果神賜給我們靈魂力量，去承擔重擔、抵擋試探、履行苦難中的職責；如果祂堅固我們，使我們藉著信心緊緊抓住祂，保持內心的平安，並耐心等待結果，我們就必須承認祂已應允了我們，並有義務心存感恩。——那些行走在神道路上的人，有理由在這些道路上歌唱。——斯科特（Scott）：在履行祂的應許時，神比在祂所有的其他作為中，更彰顯了祂的完美；祂差遣所應許的救主，便是給了我們一個輝煌的樣本與憑據。——巴恩斯（Barnes）：禱告是聖徒得以持守直到救贖的途徑之一，且是不可或缺的途徑。「聖徒堅忍」的教義與禱告並不矛盾，反而促使人禱告。——J. F. M.]