約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

第 140 章

詩篇 140:1-13

（經文略）

釋經與評論

內容與結構——這是一篇祈求上帝幫助，抵擋那些每日煽動戰爭與騷亂的暴力與誹謗仇敵的禱告（詩 140:2-4），他們用精心策劃的陰謀將詩人團團圍住，如同網羅與陷阱（詩 140:5-6）。詩人基於過去蒙恩的經歷，帶著信心與對蒙應允的充分期待，祈求這些陰謀歸於徒勞（詩 140:7-9），並祈求他的仇敵，特別是他們的領袖受到懲罰（詩 140:10-12）。為此，他仰望耶和華的司法管轄，他已從經歷中得知這管轄能拯救受苦的義人，並為此獻上當得的感謝（詩 140:13-14）。

這些表達在某些部分具有不同尋常的特徵。然而，思想呈現的方式，有時以突兀的表達和大膽的句式為標誌，這完全是大衛的特徵。在思想上，以及詩人所處的環境（就其所暗示的而言），沒有什麼能強迫我們假設這僅僅是對大衛詩篇的模仿，或者比起大衛的時代，能更好地從約翰·海卡努斯（Hitzig）、瑪拿西（Ewald）或被擄歸回後的以色列人（Rosenm.）的時期與歷史中得到解釋。無論我們傾向於將其與他對掃羅的關係（Hengstenberg 與古人），還是與押沙龍的關係（Delitzsch）聯繫起來，都是如此。敘利亞譯本在標題中增加了一句：當掃羅向他投擲長矛時。

[德里茨（Delitzsch）認為該標題是合理的，因為這篇詩篇充滿了大衛的思想與意象，可以從押沙龍的叛亂及隨後的示巴叛亂中得到解釋。他還提到了它與詩篇 58 篇、64 篇之間的驚人相似之處，包括每篇的結尾、罕見詞彙的出現，以及那些針對仇敵的表達中「可怕的晦澀」。英國解經家接受了標題的正確性，除了佩羅恩（Perowne）之外，他說我們沒有手段來檢驗其準確性，但承認這是我們在此研究中唯一的指南。——J. F. M.]

詩 140:3。激動 [E. V.: 聚集]。גּוּר（gūr）通常意為：聚集在一起。大多數人在此也假設同樣的意思。但這樣就必須補上一個介詞，這是不可允許的。更不可接受的解釋是：他們居住（Köster, Maurer），即完全沉浸於戰爭。如果將動詞視為及物動詞：聚集（Kimchi），則與賓語不符。因此，最好將其視為 גרה（gārāh）= 激動（Syr., Chald., Clericus, Rosenm., Hupfeld, Delitzsch, Hitzig）。[譯文：他們心裡圖謀惡事：他們每日激動戰爭。——J. F. M.]

詩 140:8。盔甲之日並非戰鬥的準備日，而是攜帶盔甲進行戰鬥的日子，因此即：戰鬥之日（七十士譯本、Chald.、Jerome）。[所有近代的德國解經家都將本節的前半部分視為宣告：耶和華，我的主是，等等。但整段詩節是對上帝的呼求，在此保留相應的形式似乎更為合適，正如 E. V. 所做的那樣。]

詩 140:9。本節最後一個詞 יָרוּמוּ（yārūmū），不能意為：免得他們高舉自己（七十士譯本、Symm.），因為否定詞不能隨意補上。如果意思是：他們因成功而會或可能高舉自己（Isaaki, Kimchi 等），那麼連詞 פֶּן（pen）幾乎不可能缺失。但我們不能由此得出結論，認為該詞是一個無意義的附屬物（Hupfeld），必須強行附加在後面的句子上，然後假設後面句子殘缺，給出的意思是：那些圍困我的人抬起頭來。這種與後文的聯繫只是一種可能性（Venema, Olshausen）；如果假設如此，由此形成的新詩節可以被視為前題。但在大衛創作的詩篇中，情感的升華經常以突兀的句子、簡短而有力的表達表現出來，以一種斷裂、感嘆的方式呈現情感、概念和思想的進程。[因此，莫爾博士（Dr. Moll）簡單地翻譯為：他們高舉自己。——J. F. M.]

詩 140:10-11。רֹאשׁ（rō'sh，詩 140:10）可以很好地集體指代仇敵的領袖 [E. V.: 頭]（Kimchi, Calvin 等）。解釋為：毒藥（Grotius, Geier, Ewald）和：不幸（Luther）則較不推薦。翻譯為：我誹謗者的頭（Hitzig）根據阿拉伯語用法是可能的，但希伯來語中未知，因為 סבב（sābab）的希非爾式（Hiphil）後接賓語，意為：繞著某物走，如同偵察城市時的敵人（Delitzsch）。他們用嘴唇造成的麻煩（Del.）[E. V.: 惡事] 或不幸（Hupfeld），或苦難（Hengstenberg），將作為報應回報在他們自己身上。煤炭（詩 140:11）並不意為閃電（Luther），因為直到緊隨其後的文字中，上帝才作為主體出現。這裡，投擲、拋擲它們的人，由第三人稱複數表示為不定數量的「人」[德語 man。譯文：讓燃燒的煤炭投在他們身上，等等。——J. F. M.]。為了獲得「祂將使煤炭降在他們身上」這一觀念，完全沒有必要改變讀法（Hupfeld）。[Hupfeld 建議：יַמְטִיר（yamṭīr）。——J. F. M.] 這裡沒有暗示來自高處的火、伴隨暴雨的閃電（Aben Ezra 等）。而是指惡人將被推入其中以致滅亡的駭人聽聞的危險與處境。深淵或坑（Chald., Symm., Jerome, Kimchi）是水坑，與火一起被提及，作為不可避免危險的意象，詩 66:12（Delitzsch）。

詩 140:12。懲罰由詞 רָע（rā'）表示，即對該人有害的事物，且源於他的邪惡，或者作為一種惡，顯示出該懲罰帶有神聖報應所施加的毀滅性質。舌頭之人 [E. V.: 惡言者] 並非吹牛者或饒舌者，而是有誹謗惡舌的人（便西拉智訓 8:4）。這從上下文中顯而易見。因此，沒有必要將 רָע 視為更具體描述該人暴力的形容詞，並堅持重音符號所指示的這種聯繫（Hengstenberg, Sachs, Hitzig）。遵循古譯本、拉比們和幾乎所有解經家的做法，拒絕重音符號並將 רָע 視為主語（否則主語將缺失），最符合段落的觀念。誠然，可以補上一個主語（Hitzig），但這會破壞句子。因為整篇詩篇表明，惡言者與暴力者並非兩個不同的人，因此認為「邪惡暴力之人」與惡言者對立並將追趕他的觀點（J. H. Mich., Hengstenberg）是錯誤的。[這一觀點被錯誤地歸於 Hengstenberg。他的意見是前者是後者的對應物，而上帝才是追趕者。——J. F. M.] 是否應翻譯為：走向傾覆（Ewald），或：走向毀滅（七十士譯本、Syr., Kimchi, Rosenm.），即通過反覆的衝擊，或：通過推擠（Köster），或：匆忙地，即倉促地（Del., Hitzig），尚有疑問。

詩 140:14。住在上帝的面前（詩 16:11）是義人的份，惡人在世上不給他們留地步，若不能奪去他們的生命，就使他們的生活變得苦澀。[最後一節中的 אַךְ（'ak）被莫爾博士翻譯為：唯獨。但它通常被理解為：確實，正如 E. V. 所譯。Delitzsch 將其與前一節中「我知道」的確信表達進行了比較。——J. F. M.]

講道與實踐

每日的衝突、嚴峻的掙扎、四圍的仇敵，卻不驚惶、不被撇棄、不致滅亡；這就是上帝僕人在世上的處境、品格與命運。——苦難與危險可能會使我們困惑，只要信心驅使我們歸向上帝，祂仍是我們堅固的幫助；祂必追趕仇敵，將我們從他們的網羅與陷阱中救出；我們必須在今生與永恆中感謝祂。

史塔克（Starke）：如果你沒有足夠的力量逃脫不虔誠人的手，就藉著信心以上帝為你的避難所；祂知道如何提供方法與途徑，幫助祂的子民抵擋一切詭計與圖謀。——蛇的後裔與上帝真正的兒女之間存在的永恆敵意，源於心靈與性情的根本差異。——誹謗者比蛇造成的傷害更大，因為對於邪惡與誹謗之舌的毒傷，沒有任何解藥能奏效。——不虔誠人自以為的智慧，實際上不過是邪惡與愚昧，這不僅使他們蒙羞，最終更使他們滅亡。——鴿子的純良與蛇的靈巧，但最重要的是上帝的保守眷顧，是上帝兒女所必需的，這樣他們才能逃脫仇敵無數的網羅。——對上帝堅定的信靠，是信徒即使在最大的苦難中也不停止仰望祂的原因。——看信心如何運作！它將上帝所是與所有的一切視為對自己最好的，從而得到支撐。——我們的仇敵無法阻止我們的救恩，也無法俘虜我們，正如他們無法攻破天堂的堡壘一樣。——正如沒有惡事能出自上帝，祂也不會堅固任何人在邪惡中。然而，為了神聖與公義的目的，祂容許許多事情發生。——那用邪惡之口播下咒詛的人，也必將收割它。——在良善的事業中，上帝是最好的保護者；信靠祂的人不會失敗，因為上帝也是至高的審判者。——我們藉著堅定地抓住上帝的應許，並記住前人從上帝那裡得到的幫助，從而達到信心的確信。——上帝兒女在世上所遭遇的一切，最終都以他們為上帝的良善，以及祂為世人所行的奇事而讚美主而告終。

阿恩特（Arndt）：這確實是一種奇妙的審判，以「以牙還牙」的報應方式，上帝通常按人對待他人的方式回報他們，他們將自己打算加於他人的不幸帶給了自己。——弗里施（Frisch）：如果他人像仇敵一樣對待你，不要驚惶。如果探究他們邪惡的思想不在你的能力範圍內，那麼這就在上帝的能力範圍內。——里格（Rieger）：惡人如同經過的風暴。雖然它可能留下許多毀滅的痕跡，但與上帝的良善相比，它是微不足道的，大地充滿了上帝的良善，義人應當永遠為此喜樂。——君特（Guenther）：愚蠢且笨拙的違法者很少見，幾乎和智慧的上帝兒女一樣罕見。——迪德里希（Diedrich）：如果我們已將我們的復仇與保護交託給上帝，我們就可以平靜地走自己的路，不必理會仇敵的箭。——我的盼望在於賜給窮人的特權，上帝已將他們的辯護保留為祂最高的事務。——在早晨祈求上帝，使你在晚上能感謝祂，並每日祈求在你的世俗生命結束時，你能獻上最高的感恩。那時，你面前將有勞苦；但你很快就會帶著喜樂完成它，並將其永遠放下。陶伯（Taube）：危險越近，大衛的禱告與信心生活就越發蓬勃展開。

[馬太·亨利（Matt. Henry）：惡毒的舌頭使人像古蛇；嘴唇上的毒液是心中有毒的確據。——那些在其他方面無法達成一致的人，卻能同意迫害好人。希律與彼拉多會在此事上聯合，在這點上他們像撒但，撒但不會自相紛爭，所有的鬼魔在別西卜身上是一致的。——驕傲的人在興旺時會更加驕傲，對上帝更加放肆，對祂的子民更加傲慢，因此，主啊，不要使他們興旺！——霍恩主教（Bishop Horne）：在這個世界上，我們片刻也不能脫下基督徒的盔甲；除非藉著幸福的死亡與喜樂的復活，否則無法進入平安與安息。巴恩斯（Barnes）：不是貧窮或富有使我們蒙上帝稱許；而是信心、聖潔、愛與順服，無論我們處於什麼生活條件，是在茅舍還是在宮殿。——J. F. M.]

腳註：

[2] [本節中出現的異常詞 מַאֲוַיֵּי（ma'awayyē）的構成，在 Green 的《希伯來語語法》§ 207, 2 a 和 Ewald § 189 中有討論。似乎沒有充分的理由像 Hupfeld 那樣偏離 ־ָי（-ay）的結尾，這些作者以及 Gesenius 都認為這是單數的可能結尾。Hupfeld 認為它應以 ־ֶה（-eh）結尾，他在本節的註釋中試圖證明其正確性。關於該詞複數形式的意義，參見 Böttcher § 705。——J. F. M.]