約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

第 143 章

詩篇 143:1-12

（略）

釋經與評論

內容與結構——這是七篇懺悔詩中的最後一篇，在某些抄本中沒有題注。在其他抄本中，除了上述題注外，還增加了：當他兒子押沙龍追趕他時。此處所描繪的懇求者的處境與此陳述相符。因為，被那些將他逼至死地的無情敵人所包圍，上帝的僕人只剩下祂作為避難所。這個避難所是穩固的，是熱切渴望的，因此以一個渴望拯救的靈魂的熱忱在禱告中懇求。因為儘管他信靠上帝的信實和有助的公義（就他與敵人的關係而言），但他對自己在上帝面前的人性罪惡仍有強烈的感受，因此強烈需要祂赦免的憐憫，以及透過祂的聖靈進行引導。

這些思想是大衛的特徵，但它們偶爾以一種可能被視為「模仿大衛詩篇風格的後期努力」的形式出現（Delitzsch）。「了解大衛的人，在這裡也發現了那種對上帝的懺悔告白、那種謙卑、那種對上帝的渴慕、那種確信祂為避難所的信心、那種為了祂的良善而祈求祂的幫助與拯救、那種對祂的順服、那種對祂神聖引導的渴望、那種對主的經歷以及由這種經歷所激發的讚美、那種對祂神聖公義的信心，以及那種身為主的僕人的謙卑而崇高的意識，這些都是大衛完全的特徵」（Clauss）。這點可以承認，但仍可懷疑，如果大衛的作者身份得到證實，像大衛這樣的詩人是否會如此模仿自己。一個人可以用同樣的語言禱告，但不會在不同的詩篇中重複自己。所發現的許多對其他經文的追憶證實了這一假設。

[將此準則應用於希伯來詩人，特別是像大衛這樣以這種風格寫作了如此多作品，並似乎將他對類似苦難的重複經歷作為創作此類作品之契機的詩人，是不太公正的。此外，在詩篇的前半部分，有許多重複的例子，這些都被公認為是大衛的作品，它們並沒有引起任何困難。當然，那裡沒有像這篇這樣引人注目的例子，但它們顯示了大衛在結合熟悉的思想和意象，並在自己重新陷入苦難和軟弱感中，將它們置於上帝大能與良善的新啟示之光下時，所能達到的成就。無論如何，這首詩即使其思想顯得熟悉，也構成了一個完整的整體，值得大衛之名，任何評論家都不必因此而猶豫將其歸於他。Hengstenberg 在近代大陸注釋家中再次獨樹一幟，堅持大衛的作者身份。Perowne 再次追隨另一方的多數意見，傾向於後期創作的觀點。Delitzsch 在上述七十士譯本某些抄本的題注補充中，找到了他所偏愛的觀點的證實，即該組中的大多數詩篇旨在描述大衛在逃避押沙龍期間的感受。這很有可能；但後期是否有任何作者會試圖透過一系列詩篇來闡述大衛生命中的這一時期或其他時期，而這一時期已經被大衛本人充分闡述過了，這可能嗎？Alexander、Wordsworth 和大多數英語注釋家都堅持大衛的創作——J. F. M.]

詩篇 143:1-2。憑你的信實，憑你的公義應允我——上帝要應允什麼，並沒有定義。因為首先，「應允」只是「垂聽」的另一種表達，其次，對請求的兩個補充提供了更明確的含義指示。上帝的信實是祂對應許的信實，或是祂本性的真實，一切祂所說或所命定的，皆依此而可靠且不變。祂的公義是相應的行動過程，藉此祂的典章在世上得以堅立並實現，使各人照其行為受報。這裡沒有理由考慮特定的應許，或撒母耳記下 7 章（Hengstenberg）；也沒有理由將公義的概念改為良善（Köster）。上帝的信實與公義因此得到保證，如約翰一書 1:9 所述，悔改者得到罪的赦免，而不悔改者則受審判。因此，從一個角度看，虔誠人是公義的，是上帝的僕人；從另一個角度看，他作為一個人，並不完美如上帝，而是需要在審判中被寬容，以獲得赦免與憐憫。詩篇 143:12 表明，在詩篇 143:2 中，「你的僕人」一詞不僅僅是說話者的一種東方修辭（Hupf.），也不僅僅是一種禮貌的稱呼。祈求上帝不要作為控告者和審判官與他進入審判（約伯記 9:32；14:3；22:4f；以賽亞書 3:14），有兩個理由：首先，所有活人共同缺乏在上帝面前可蒙悅納的完美公義（詩篇 130:3；約伯記 4:17；9:2；14:4；15:14；25:4；羅馬書 3:20）；其次，懇求者因敵人的逼迫而遭受個人的致命危險，他知道這是上帝因他未贖的罪而對他進行的審判。

詩篇 143:3c 與耶利米哀歌 3:6 的措辭完全相同。但該表達並不意味著：世上的死人（七十士譯本、路德）。[這種翻譯源於對後期希伯來語和拉比用法 ôlam 的錯誤採用。參見詩篇 89:2——J. F. M.] 它指的是很久以前死去並被列入古人行列的人（以西結書 26:20，耶柔米、Hitzig），或是指那些永遠死去的人（敘利亞譯本、Hupfeld、Delitzsch），他們在陰暗的死人居所中過著沒有希望的存在，睡著永恆的睡眠（耶利米書 51:39, 57），那裡永遠保持原樣（傳道書 12:5），與沒有終結的生命形成對比（但以理書 12:7）。後一種解釋最適合本段，因為詩人顯然是想說，他的敵人意圖將他徹底毀滅，若非上帝在憐憫中為他辯護，他將無法得救。

詩篇 143:4-8。因此，他的苦難極其深重，以至於他內心被黑暗所淹沒（詩篇 77:4；142:4），如同乾旱之地（詩篇 63:2）。[詩篇 143:6，英王欽定本：乾旱之地，參見以賽亞書 32:2。] 與往昔的對比，加上對上帝當時作為的回憶，結合對祂在作為中所展現的大能之真實性的深思，使他的痛苦更加劇烈，渴慕更加消耗，呼求更加迫切（詩篇 27:9；69:18；84:3；102:3）。如果上帝的幫助遲延（詩篇 143:7），他將變得如同那些下入深淵的人（詩篇 28:1；88:5）。他祈求即使是次日清晨也能結束他悲傷的長夜，並基於他的信靠期待對禱告的回應（詩篇 25:1f；86:4）。[詩篇 143:6b 的表達方式很獨特。字面意思是：我的靈魂（是），像乾旱之地渴慕祢，即：我的靈魂渴慕祢，如同乾旱之地渴慕雨水。加爾文：「在酷熱中，我們看見大地裂開並張口，彷彿以張開的口向天求雨」——J. F. M.]

詩篇 143:9-12。[在詩篇 143:9b 中，英王欽定本結合了七十士譯本的翻譯：我逃向祢，以及希伯來詞彙在此處意為：遮蓋、隱藏自己的概念。後者因此被假定為一種孕含的表達，並據此翻譯。但七十士譯本有一個錯誤的讀法：נסתי（我逃跑），這在較早期的注釋家中引起了誤解。然而，加爾文察覺到了真正的結構，Hengst.、Delitzsch、Ewald、Maurer、Alexander、Perowne、Wordsworth 及大多數近代注釋家都對此表示贊同。Delitzsch 將其表達為：ad (apud) te abscondidi (me)：向（與）祢我已隱藏（自己）。創世記 38:14 提供了結構上最完美的平行。參見 Moll 博士的進一步說明——J. F. M.] 在詩篇 143:9b 中，我們可能會試圖將 כִּסִּיתִי（我隱藏）改為 חסיתי（我避難），古代譯本和注釋直接表達了後者所傳達的思想。但這並非絕對必要，因為遮蓋和避難的概念在隱藏這一中間概念中結合在一起。對上帝的僕人而言，拯救之路並非外在的，而是一條救贖之路，上帝的誡命指明了這條路，而那位是良善的聖靈（在第 10c 節中我們必須如此字面翻譯）則是這條路上的引導者。凡順服這種引導以履行上帝誡命的人，不僅走在正直或正確的道路上（詩篇 27:11），而且走在平坦之地，即：不會絆倒，也不會在其成功與幸福的進程中受到阻礙。因此，完全沒有必要將 אֶרֶץ（地）改為 אֹרחַ（路）（Hupfeld）。[Delitzsch 引用以賽亞書 26:7 作為平行經文，並指出這些詞在申命記 4:43；耶利米書 28:41 中是地理名稱，在此處則應用於屬靈層面。詩篇 143:11-12 中的動詞應譯為將來式：祢將使我甦醒，等等，而不是像英王欽定本那樣使用祈使語氣。關於詩篇 143:11，參見詩篇 138:7；25:15；34:18；關於詩篇 143:12，參見詩篇 31:17；18:41；申命記 7:24——J. F. M.]

講道與實踐

不僅在世上受逼迫的人被允許以上帝為避難所；哀傷的罪人也可以來到祂面前；但他必須按照所指定的救贖之路行事。——上帝不僅透過祂的話語教導祂的僕人；祂也透過祂的聖靈引導他們，並藉著祂的力量幫助他們生活。——如果上帝與我們進入審判，我們就滅亡了；但如果我們悔改，祂就拯救我們。——上帝的信實與公義對罪人而言是恐懼，但對悔改者而言是安慰，對祂虔誠的僕人而言則是救贖的保證。

Starke：要正確地禱告並獲得應允，絕非易事。這需要極大且懇切的努力。——悔改的罪人能確信地來到神寶座前的唯一根據，是祂在基督耶穌裡的恩惠與真理。——要學習認識你罪孽的眾多與神嚴厲的審判，這樣你才能認識祂偉大的恩惠，並更懇切地祈求赦免。——因為即使是虔誠人，有時也愛黑暗過於愛光明，神便差遣苦難臨到他們，好讓這世界對他們變得索然無味。——古時聖徒的榜樣，在今日仍是受苦靈魂的安慰，也是他們敵人的恐懼。——對神的渴慕、嚮往、盼望與思念，是信心的靈魂與真實禱告的確據。——當靈魂渴慕神的恩惠時，這就是它未被神徹底離棄的確據。——許多人祈求迅速的應允，卻未反省神可能已經等待他們的呼求許久了。——苦難的感受有多深，禱告也就有多深；祈求者在自己眼中越是困苦，禱告就越發強烈地迸發出來。——神聖的安慰對靈魂而言，等待的時間越長、所受的苦難越大，就越顯得甘甜。——神的恩惠是人在今生最必需的事物，也應當是人最高關注的對象。——世上有許多假導師，假裝能帶領我們快樂地走過人生旅程；但若不緊緊跟隨神作為自己的領袖與嚮導，並在凡事上順服祂，就必走入歧途。——信徒蒙神拯救，通常與他們不虔誠敵人的滅亡相連。

Franke：當一個人決心全心全意成為並持守為神的僕人時，神必不離棄他；神在哪裡，祂的僕人也必在那裡。——Diedrich：在一切世俗的試煉中，我們必須學習在經歷所有苦難後，更深地認識自己的心，因為唯有如此，苦難才會將我們引向永活的神。——Taube：在苦難持續的熱度中，真實的信心只會燃燒得更強烈，並發出更明亮的光輝。——稱義與成聖的連結。

[Matt. Henry：如同乾旱之地，因酷熱而乾裂，張口渴求雨水，我也同樣需要、渴求在苦難中得到神聖安慰的扶持與滋潤，除此以外別無他物能使我得救。——當我們的靈魂被重擔壓垮時，這是我們能採取的最好途徑；那些不採取這種現成方式來自我解脫的人，理當沉淪在重擔之下。——那些擁有恩典真理的人，必然渴望擁有恩典的憑據。——保守是救贖的保證，凡藉著信心將神視為避難所的人，必發現祂確實是他們的避難所。——Bp. Horne（詩 143:5）：當我們默想祂良善的這些事例時，反思顯而易見：祂豈不仍是那位同樣恩慈的神嗎？祂豈不會在我們悔改時，像從前為他人悔改時那樣為我們成就大事嗎？讓我們起來，往我們父那裡去。——Scott：信徒不僅有神的信實，更有神的公義為他效力；那麼，在至高審判者面前，他與逼迫者之間懸而未決的案件中，他更可以確信自己站在正義的一方。——那戰兢的罪人，若剛發現自己在神面前無法站立得住，也不必因此灰心；因為最偉大的聖徒也曾承認同樣的事實。——Barnes：我們的盼望在於神的恩惠，而非神的公義。——J. F. M.]