約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

第 144 章

詩篇 144:1-15

詩篇 144

大衛的詩

耶和華我的磐石是應當稱頌的！

他教導我的手爭戰，

教導我的指頭打仗。

2 他是我慈愛的主，我的山寨，

我的高臺，我的救主， 我的盾牌，是我所投靠的；

他使我的民族服在我以下。

3 耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！

世人算什麼，你竟顧念他！

4 人好像一口氣；

他的年日如同影兒經過。

5 耶和華啊，求你使天下垂，親自降臨，

摸山，山就冒煙。

6 求你發出閃電，使他們四散，

射出你的箭，使他們擾亂。

7 求你從上頭伸手救拔我，

救我出離大水，救我脫離外邦人的手。

8 他們的口說謊話；

他們的右手起假誓。

9 神啊，我要向你唱新歌，

用十弦瑟向你歌頌。

10 你是拯救君王的，

救僕人大衛脫離毒刀的。

11 求你救拔我，救我脫離外邦人的手，

他們的口說謊話； 他們的右手起假誓。

12 我們的兒子從幼年好像樹栽子長大；

我們的女兒如同殿角石，

是按建宮的樣式鑿成的。

13 我們的倉盈滿，能出各樣的糧食；

我們的羊在田野孳生千萬，

14 我們的牛馱著滿載，沒有人闖進來搶奪，

也沒有人出去爭戰； 我們的街市上也沒有哭號的聲音。

15 有如此光景的百姓便為有福！

有耶和華為他們的神，那百姓便為有福！

釋經與評論

內容與結構——詩人顯然以君王的身分發言（參詩 144:2），起首讚美神在戰場與困境中以各種方式親自施予的幫助（詩 144:1-2）。回憶起神確實以愛顧念必死之人的安慰真理（詩 144:3-4），引導他祈求神從天上親自彰顯祂不可抗拒的大能，將他從強大且背信棄義的外邦人所設的巨大危險中拯救出來（詩 144:5-8）。隨後，他連結了一項關於唱新歌的應許，這首歌指向神對待祂僕人大衛的方式（無論是普遍性還是特殊性），接著透過重複他敵人的描述作為副歌，轉回祈禱（詩 144:9-11）。迦勒底語意譯本將「毒刀」（詩 144:10）解釋為歌利亞的刀，七十士譯本（LXX）的一些抄本在標題中增加了「關於歌利亞」的字樣。大衛生命中的這一事件或許曾引發了這首詩；但這是否應歸於大衛本人尚有疑問（Hengst.），特別是因為剛討論的部分完全由其他詩篇的片段組成，且在詩篇 18 篇中發現的表達方式極為豐富。認為這些經文被記錄在古老的歷史書中，並表達了大衛出征時的心境，且摘自他在撒母耳記上 17:27 的宣告，純屬假設（Del.）。狄奧多勒（Theodoret）早已將其歸於馬加比時期，希齊格（Hitzig）則特別將其歸於亞歷山大·詹奈烏斯（Alexander Jannæus）。——附在第一部分之後的是一個章節（詩 144:12-15），其思想、表達方式與語言特徵完全不同，並透過一個意義多樣的關係代名詞 אֲשֶׁר（asher，那/因為）與前文鬆散且或許是強行連結的。這段經文讚美百姓的繁榮，視其為以耶和華為神所帶來的蒙福結果。這似乎是另一首來源完全不明的詩篇片段。

[Hengstenberg：「只有大衛的詩篇構成了這部分的基礎。但大衛的一個特點是從他早期的作品中為新作品汲取基礎，這從各種事實中顯而易見；如果對此仍有懷疑，那麼在本詩篇中將獲得堅實的立足點；因為這只能是大衛的作品。接著必須考慮使用此類材料的方式與方法。這總是充滿靈性與情感的；任何地方都不存在死板的借用。如果我們考慮第二部分，那裡對前文的依賴完全消失，且反對大衛作者身分的人無法忽視大衛時代強烈的詩意精神，那麼我們顯然不能假設這裡存在這種借用，即這種對早期材料的挪用並非源於靈性的無能，而是基於更深層的原因。他們訴諸一種可悲的權宜之計，聲稱詩人是從一首現已失傳的更古老詩歌中借用了這部分。」——Alexander：「本詩篇的大衛作者身分與詩篇中任何一首一樣顯著。」Noyes 與 Perowne 不傾向於遵循標題。據我所知，其餘的英語注釋家都接受其真實性。——J. F. M.]

詩 144:1-6——[翻譯詩 144:1：耶和華我的磐石是應當稱頌的，等等。參詩 18:35；詩 18:47。——J. F. M.]。我的慈愛（詩 144:2，英譯本：我的良善），即我慈愛的神（詩 59:11, 18，參拿 2:9）。既然這裡提到的不是權力的擴張（迦勒底語、Isaaki、Kimchi、Calvin），而是強制或真正的征服，那麼這裡預期出現的應該是 עַמִּים（ammim，列國）而非 עַמִּי（ammi，我的百姓）。這個讀法確實出現在一些抄本中，但僅是為了便於翻譯而插入的。敘利亞語、迦勒底語與耶柔米（Jerome）在他們的翻譯中表達了這一點，其他人則在解釋中表達了這一點。如果記住這裡指的不是君王的專制權威，而是神那必須讓反對神所選君王的人順服的控制力量，困難就消失了。詩 18:48 並不能為我們定論，因為這兩處經文中的動詞不同。如果作者心裡想的是那段經文，他是有意修改了它，正如我們發現其他情況下，模仿並非單純的抄襲或簡單的重複。因此，詩 144:3 是模仿詩 8:5，詩 144:4 部分源自詩 39:6, 11，部分源自詩 102:12。[詩 144:1-4 之間的聯繫由加爾文（Calvin）展示。「大衛回憶神為他所做的一切，然後像雅各一樣思考：主啊，對於你所有的慈愛，我太渺小了，因此將自己的虛無與人類整體的虛無，與這樣一位恩慈神的大能進行對比。」關於詩 144:5，參詩 18:10；詩 104:32。關於詩 144:6，參詩 18:15；撒下 22:15。——J. F. M.]

詩 144:7-11——值得注意的是，פָּצָה（patsah），在詩 22:14；詩 66:16 中用於形容張口，在此詩 144:7 中具有救拔（英譯本：rid）的意思，如同在阿拉伯語與亞蘭語中一樣。右手起假誓（詩 144:8），與謊言的舌頭（詩 109:2）平行，是指舉手發假誓。這裡暗指背約。在詩 144:9 中突然稱呼耶和華為 אֱלֹהִים（Elohim，神），在詩篇最後兩卷中是不尋常的。[它也出現在詩篇 108 篇中。該節的第二部分應翻譯為：用十弦琴向你歌頌。——J. F. M.] 詩 144:10 中的表達「毒刀」也很特別。它幾乎不意味著這把刀被惡人所使用（Delitzsch），而是指它造成了邪惡與不幸。在歸於大衛的詩篇中提到大衛，是效法詩篇 18:51 的例子。

詩 144:12——以下句子的獨特內容與表達，以及透過 אֲשֶׁר（asher）與前文的連結，造成了困難。根據這段經文的內容，首先提到孩子在家中茁壯成長，田間的果實與大小牲畜繁茂，城中的居民繁榮，最後祝賀處於這種境況的百姓。以耶和華為神、與富於世俗祝福的國家相對比的以色列，在最後一行被稱為有福，這極不可能；因此，這裡呈現的是個人繁榮與屬靈祝福之間的對比。如果我們查看那些應許神百姓祝福的經文（申 7:13；申 28:4, 8, 51），並比較詩 92:13 及後續、詩 128:2 及後續中對祝福的描述，我們不能懷疑這裡描述的也是以色列在神祝福下的繁榮。幾個獨特的詞彙與短語無法改變這種實際關係。因此，關係代名詞不應指代敵人＝他們的兒子（七十士譯本等）。我們也不能補充 לֵאמֹר（lemor，說），並參考詩 144:8, 11 中謊言的話語，將這段經文視為引用世人誇耀其財產的言詞（Geier, Clericus）。由於句子的結構，將關係代名詞指代神（祂使我們的兒子成為……等）將是非常牽強的結構。對於假設詩 144:9 中應許的新歌在此給出也是如此（Venema, Köster）。在這種情況下，我們必須刪除詩 144:11（Olsh.），然而這比將 אֹשֶׁר（osher，有福）改為 אֲאַשֵּׁר（ashsher，我稱之為有福）要好（Doederlein, Dathe）。一些注釋家略過了這個連接詞。然而，它必須被視為關係連接詞，但不是指：那樣，為了使他們成為那樣（Hengst. 及大多數人），作為詩 144:11 中提到的拯救的結果，或者作為引入祈禱（無論是否補充「賜予」一詞），而是指：因為，既然（Delitzsch, Hitzig），作為對拯救祈禱的支持。然而，在過渡到內容與表達如此獨特的段落時，仍然存在一些生硬與牽強之處。因此有人推測這裡進行了後期的插入（Knapp 以來的現代大多數人），無論是抄寫員的註釋（Hitzig），還是詩人自己的補充（Maurer），或是從其他作品中借用，並在此處被 אֹשֶׁר（osher）笨拙地連結（Hupfeld），或是文本在某種腐敗中被插入（Olsh., Kamphausen）。[Hengstenberg 簡要地給出了這一節與前文的聯繫，並以一種令那些堅持大衛作者身分的人滿意的方式：「我感謝你透過信心賜給我的幫助，詩 144:9-10。不僅如此，求你救我脫離外邦人的手，讓你的祝福回到你的百姓身上，詩 144:11-14。」——J. F. M.]

「長大」一詞，用於樹木（賽 44:14），轉用於兒子（賽 1:2；賽 23:4；何 9:12），代表了年輕人所達到的強壯與勻稱的成長。因為這裡的「幼年」是用一個排除童年概念的詞來指定的。將其翻譯為「突出物」（Luther, Hengstenberg）而非「角」（亞 9:15）是無法證明的。對於「角柱」（Geier 及大多數人）也是如此，這個意義是透過對女像柱（Caryatides）的假定參考而產生的，特別是因為人們認為後面的詞必須具有「鑿成」的意思。但 חָטַב（chatab）在任何地方（根據 Delitzsch 中的 Wetzstein）僅用於準備燃料。然而透過阿拉伯語，它可能具有「條紋、雜色」的意思（箴 7:16）。而且，雖然敘利亞與巴勒斯坦的建築據我們所知沒有角柱，但在大馬士革每一座講究的房屋的接待廳中，至今仍能發現帶有鮮豔色彩雕刻裝飾的角落（Lane, Manners and Customs of the modern Egyptians, 50:11）。Wetzstein 傾向於認為，這種以雕刻木材製成、閃爍著黃金與鮮豔色彩、覆蓋角落上部的建築裝飾，在此被用來闡明女性的美麗、華麗的服飾與豐富的裝飾；或許也因為她們不僅謙虛貞潔，而且像上流社會的孩子一樣，不輕易露面。

詩 144:13-15——由於這裡出現了許多罕見的表達，詩 144:14 中的牛沒有被稱為 אֲלָפִים（alaphim，如詩 8:8），而是 אַלּוּפִים（alluphim），這在語言的早期階段意為：王子，這並不令人驚訝。但在此翻譯為「我們的王子被立起」（Maurer, Köster, Von Lengerke, Fürst，參拉 6:3），即：作為自信與力量的標誌而站立，將會很奇怪。後一個詞也嚴格地意味著：負重的，而非：強壯以負重（迦勒底語、Kimchi），或：裝滿農產品的豐盛（Hengstenberg），或：帶有脂肪與肉，因此＝肥壯（七十士譯本、敘利亞語、耶柔米、Geier 等），而是懷胎的（Bochart, J. H. Mich. 及大多數近期的注釋家）。因此，該詞並不表達工作能力（Luther）。在詩 144:13b 中，זַן（zan）並不意味著：儲存或供應（Geier, Venema 等），而是一個亞蘭語詞彙，表示：種類、類型。從一種到另一種，即：各種各樣的。關於「闖進」與「出去」的表達如此籠統，以至於它們不應特別指流產（敘利亞語、Kimchi），或羊群可能闖出的圍欄缺口（七十士譯本、Geier），或城牆的缺口（Aben Ezra, Calvin, Hupf.），以及戰爭中的損失（De Wette），而是指傷害與匱乏、不幸與一般的損失。——[因此，作者對詩 144:13-14 的翻譯是：我們的倉盈滿，供應各樣的糧食；我們的羊在田野孳生千萬；我們的牛懷胎（帶有幼崽）；沒有闖進與沒有流失，我們的街市上也沒有哭號的聲音。——J. F. M.] 在最後一行中，關係代名詞的縮寫形式 שׁ（sh）與四字母詞組合成一個詞是值得注意的。沒有理由將連詞視為轉折性的：但（Luther）。表達 שֶׁכָּכָה（shekakah）也出現在雅歌 5:9 中。

講道與實踐

一個國家君王與神主的關係如何，對百姓而言並非無關緊要；君王是否有虔誠順服的臣民，也同樣重要。——即使是世俗的祝福也來自啟示的永活神；但一個人能擁有神自己作為他的神，是最高的特權與永恆的福分。——認真思考神是什麼、我們是什麼，會產生謙卑，也會產生對神的信靠。

Starke：虔誠的士兵在聖靈的學校裡最能學會如何爭戰。——透過對敵人的保護與勝利，神的榮耀得到了很好的彰顯。——基督在祂的信徒中爭戰並得勝。——擁有受尊重、敬畏與順服的臣民是神極大的恩惠。當祂發怒時，祂將藐視傾倒在君王身上。——正確地認識我們人類的虛無，會給我們謙卑。勤奮默想神無限的卓越，是達到這一目標的最佳途徑。當神將人所擁有的作為祂自己的財產取走時，剩下的只有影兒；因此，無論一個人是什麼或擁有什麼，榮耀都屬於神。——基督徒的幫助必須來自天上，無論是透過媒介還是不透過媒介。——任何不以神的榮耀與人的蒙福為目標的教義都是錯誤的。——思想、言語、舉止、工作，一切都必須與讚美神相協調，必須只發出基督的聲音，並頌揚祂的勝利與祝福。——真正教會與國家的外部繁榮，取決於虔誠君王與宗教統治者的延續。——一顆虔誠與感恩的心，不僅考慮自己所經歷的神聖恩惠，也考慮祂賜給他人的恩惠，並為兩者感謝祂。——信心在心中如何，生活也就如何導向。——多子的祝福是神極大的禮物，也是家庭的裝飾，特別是如果他們追求敬畏神與美德的話。——輕浮、虛榮、按世界時尚打扮的女兒，就像世界居住而非神居住的華麗宮殿。——凡先求神的國與祂義的人，將從祂那裡得到祂所知道對他有益的一切。——不虔誠人的繁榮就像玻璃；當它看起來最清澈時，它就破碎了；但義人的繁榮將會持久；因為它建立在良好的基礎上。——人類真正的幸福在於他們在基督裡與神的聯合與交通。

Frisch：神，你的朋友，在謀略上偉大，在作為上大能。——Rieger：在沮喪中說「人算什麼！」很容易。但在謙卑中這樣做更好；這種謙卑不會隱藏自己，而是緊緊抓住神在基督裡向正直人伸出的恩慈之手。——Diedrich：如果神的百姓仍在與惡毒的敵人衝突，他們仍擁有勝利與一切祝福。——Taube：正是神對塵土之子的降卑，使他能在最清晰的光中發現恩典的榮耀。

[Matt. Henry：無論信徒走到哪裡，他都隨身帶著保護。——考慮到一個不朽靈魂的多少思想與憂慮都花在一個可憐、必死的身體上，人的年日幾乎沒有實質內容；它們如同影兒，黑暗而短暫，隨著太陽結束，當太陽落下時，它就消散在影兒中。——生活富足時，我們不應過著奢侈的生活，因為那樣我們就濫用了豐盛，而應快樂且有益地生活，這樣，擁有豐盛時，我們就能感謝神，對朋友慷慨，對窮人慈善。否則，倉盈滿又有什麼益處呢？雅 5:3。——國家虔誠通常帶來國家繁榮，因為國家作為一個整體，只能在今生獲得獎賞與懲罰。——擁有神的恩惠、愛與恩典，並按照聖約的宗旨生活的人是有福的，即使他們沒有世上的豐盛財物。正如這一切以及更多，若沒有主作為我們的神，就不能使我們幸福；同樣，若祂是我們的神，缺乏這些、失去這些，甚至這些的反面，也不能使我們悲慘。——Bp. Horne：義人與惡人的區別在於，當今生的好東西被賜予時，他們如何使用，以及當這些被取走時，他們如何溫順地順服。——無論神對於我們擁有或缺乏這些外在安慰的旨意如何，我們都知道，正如我們之前每個時代神忠心的僕人所擁有的那樣，我們擁有更大、更寶貴的應許，更好、更持久的實質，永不衰殘的快樂，以及永不飛走的財富，這些都為我們保留在天上的國度，以及一座有根基的城。——Scott：那些主教導去打那美好的信心之仗，且主賜予他們那最高貴的勝利與統治——對自己靈魂的征服與統治——的人是有福的！——這片土地的女兒們確實有足夠的外在美貌、裝飾與各種膚淺的成就；但很少有人擁有殿角石的打磨，使她們能透過對家庭生活職責的專注、明智與美德的履行，成為家庭的裝飾、社會的黏合劑，以及對土地與下一代的祝福，而擁有神的話語幾乎唯一推薦的那種裝飾的人就更少了。——Hengstenberg：謙卑是信心的母親（詩 144:1-4）。——J. F. M.]