約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

第 147 章

詩篇 147:1–20

（經文略）

釋經與評論

內容與結構。——本詩篇由三個部分組成，沒有任何規律的節奏結構：詩篇 147:1–6；7–11；12–20，每一部分都以勸勉讚美耶和華開始。這種讚美的基礎與內容是祂大能的恩慈運用，並在此向教會展示。詩人藉由講述耶路撒冷的重建與以色列的聚集來引入主題，然後將全能者的幫助行為描述為一位無限智慧的上帝的行為，祂甚至使星辰有序，並描述為一位醫治者，醫治並安慰人類無數的創傷。隨後，他敘述了上帝眷顧一切受造物的證據，並反思上帝所喜悅的並非自然的強壯與美麗，而是那些敬畏祂並尋求祂救恩的人。最後，他頌揚全能者對祂子民所施的援助，他們因律法啟示而超越萬國，藉由祝福新加固城市的居民、邊界穩固的國家，以及藉由調節季節與天氣來祝福土地本身。

沒有任何證據支持關於海爾卡努斯（Hyrcanus）重建城牆的假設（馬加比一書 16:23），以及詩篇 147:12 及下文是後來添加的（Hitz.）。同樣的評論也適用於分為兩篇詩篇（七十士譯本）的觀點，以及認為本詩篇是在尼希米（尼希米記 6:15）完成城牆後的奉獻禮（尼希米記 12 章）上所唱的觀點，這是 Hengstenberg 所堅持的看法。知道它是晚期作品就足夠了。[另一方面，Perowne：「正如 Hengstenberg 所暗示的，不僅這篇詩篇，而且直到本書結尾的其餘詩篇，很可能都是為此場合而創作的讚美詩。城牆是在極其困難與沮喪的情況下建造的（尼希米記 2:17 至 4:23）；其完成是以非同尋常的喜樂與感恩來慶祝的（尼希米記 12:27–43）。」——J. F. M.]

詩篇 147:1–2。因為這是好的。——為了獲得「讚美耶和華，因為祂是好的；彈奏給我們的上帝，因為祂是令人愉悅的」這一含義，而對重音進行改變，並在某種程度上對閱讀進行修改（Venema, Olshausen, Hupfeld），是不必要的，正如詩篇 92:2；133:1；135:3 所顯示的那樣。在此處並不推薦這樣做，因為我們面前的這段經文是模仿上述最後一篇的，而描述這種讚美之適當性的最後一個子句，則是取自詩篇 33:1。提到被趕散的人（詩篇 147:2），即被擄者（以賽亞書 11:12；56:8），顯示此處所指的並非一般的建造，而是耶路撒冷被毀後的重建。只有應用層面才能證明在屬靈意義上的解釋（加爾文，Stier）是合理的。

詩篇 147:3–6。上帝幫助人是多麼容易，這在詩篇 40:26 及下文之後得到說明，事實上祂為星辰指定了一個數量，而人類無法計算（創世記 15:5）。這意味著，在創造它們時，祂呼喚出了一個由祂自己決定的數量。還說祂按著名稱呼喚它們，即祂根據它們的特殊特徵認識並命名它們，並根據祂的旨意，按照與這種知識相對應的名稱來使用它們。上帝的全知與無所不在因此同時呈現給靈魂，但在詩篇 147:5 中它們被分別提及，這些參考顯得更加令人安慰，因為祂教會成員散佈在國外無數地方的思想，透過表達本身的隱喻外衣清晰地顯現出來。上帝在能力方面的偉大（詩篇 147:5，約伯記 37:23）對應於祂理解力的豐盛（詩篇 145:3），這是任何數字都無法表達的。

詩篇 147:6 隨後呼籲注意這些神聖屬性在祂的愛與公義中的運用。[Perowne：「同一位主，以無限的能力與不可測度的智慧統治著星辰的運行，也統治著人類的世界。世界的歷史既是祂愛的一面鏡子，也是祂公義憤怒的一面鏡子。祂的統治與秩序是對人類無政府狀態與混亂的糾正。」——J. F. M.]

詩篇 147:7–14。回應耶和華。——[英文譯本：向主歌唱]。此處並非指如出埃及記 15:21 那樣的對唱合唱（七十士譯本，路德），而是呼籲作為感恩的人，為榮耀神聖的賜予者而唱讚美詩（出埃及記 32:18；民數記 21:17；以賽亞書 27:2）。詩篇 147:9 回顧了約伯記 38:41，正如詩篇 147:8 及下文回顧了詩篇 104:14。駿馬的力量及其自身的肌肉力量無法拯救戰士；如果上帝意圖毀滅他，他就無法逃脫祂（詩篇 33:16 及下文；阿摩司書 2:14 及下文）；這些自然力量也無法取得勝利（箴言 21:31）。上帝所喜悅的並非自然的，而是屬靈的優勢與力量，特別是敬畏祂與信靠祂。隨後，城市、房屋與土地的安穩與祝福，便作為神聖的禮物而來。[詩篇 147:13a 被 Moll 博士，以及 Hupfeld 和那些沒有察覺到任何特殊歷史參考的人，視為表示安全的一種隱喻表達。那些像 Hengstenberg（Alexander, Perowne 以及大多數人同意）持有引言及其上述補充中所述觀點的人，則理解它指代尼希米完成的城牆重建。——J. F. M.]

詩篇 147:15–20。詩篇 147:15 中的「話語」影射創世記 1 章；詩篇 33:6–9。因為直接的參考是作為上帝能力之信使的話語，以及祂在自然界中的積極作為（詩篇 107:20）。在詩篇 147:19 及下文之前，沒有提到以以色列為領域的歷史啟示之話語。這種過渡並非藉由列舉上帝在普遍運用中對祂的特殊祝福（Geier, Amyrald）來完成，而是藉由祂說話的思想來完成。在此處描述的自然變遷中，或許呈現了受苦時期與救贖回歸時期的一幅圖景（Hengstenberg）。將雪比作羊毛，幾乎不是基於雪像羊毛一樣溫暖而柔軟地覆蓋大地這一情況，而是影射它們飛散的小顆粒，或者更可能是兩者共有的白色（以賽亞書 1:18；以西結書 27:18；但以理書 7:9）。命令或話語（詩篇 147:18）在詩篇 78:49；105:17；107:20 中也被描述為上帝的信使。正如在詩篇 147:19 中使用了 הִגּיד（higgid，宣告），而不是 מַּגּיד（maggid，宣告者），上帝在律法（Thora）的基礎上繼續關於祂自己的預言這一思想得到了表達（Delitzsch）。在最後一句中，根據詩篇 94:10；使徒行傳 14:16 及下文；羅馬書 1:20，異教徒被否認的並非對神聖審判的絕對知識（Hengstenberg），而僅僅是相對知識（Geier 等人）。以色列的特權是擁有積極或歷史性的啟示（申命記 4:7 及下文；32 及下文；巴錄書 4:4）。[Delitzsch：「歡樂的哈利路亞並非因為這些其他國家沒有這種對上帝審判的積極知識而響起，而是因為以色列確實擁有它。在其他地方已經充分宣告，以色列的這種知識將成為使救恩成為萬國共同財產的手段。」——J. F. M.]

講道與實踐

讚美上帝的祝福是祂所當得的，也是我們所應當做的。——上帝在對待祂子民時的主權作為，展現了與祂在自然界中主權作為同樣的全能、智慧與良善。——在上帝所有的祝福中，祂話語的恩賜應被列為特別崇高，並藉由正確的使用來讚美。奧古斯丁：你不能總是開口歌唱；但你的生命可以也應當成為對上帝不斷的讚美之歌。

Starke：對上帝的讚美不過是對祂偉大祝福的感恩敘述，因為榮耀唯獨歸於祂。——如果真正的讚美之歌要流向上帝，心靈必須首先充滿對祂的認識與愛。——心靈的懶惰不是忽視讚美上帝的藉口。——如果上帝的統治是不可理解的，讓我們不要妄加指責。——惡人在世俗的繁榮與驕傲中，彷彿站在一個圓滑的球上；上帝一觸碰它，他們就跌倒在地。但信徒的救恩建立在堅固的磐石上。——星空是上帝智慧的真正傑作。——在上帝的眼中，一切都是赤露敞開的；甚至你的名字、你的心與你的作為，祂都瞭如指掌；要小心，好讓祂能在憐憫中記念你。——上帝的恩典使虔誠人在苦難中剛強，使他們藉著信心在基督裡得勝，並勝過世界。——凡有歌唱之聲的人，就當用它來讚美上帝。——一顆感恩的心是真正的豎琴，在上帝面前彈奏得很好。——取悅上帝並享受祂的恩惠，勝過世上所有的榮譽與榮耀。——那永不蒙羞的真正力量，站在敬畏主的人一邊，那些寧願捨棄生命也不願冒犯上帝的人。——上帝全能的保護是國家真正的防禦；沒有它，所有其他的防禦既不能幫助也不能持久。——基督教會中最好的和平是其教師在真理教義上的合一。——正如上帝改變天氣，祂也調節苦難的變遷。風暴過後，祂使太陽再次照耀。——上帝的話語是世上最大的財寶。擁有純淨且簡單之話語的民族與國家是有福的。

Franke：如果有人類力量無法克服的事，上帝只需說一句話，萬物就彷彿改變了。——我們讚美的內容是耶和華的榮耀；讚美的動機在於藉由信心的經驗對那榮耀的認識。——人為上帝榮耀所做的事，成為他們自己的祝福；他們越喜愛做他們當做的事，責任就越轉化為祝福。

[Matt. Henry：讚美上帝的工作本身就是報酬。——在給予上帝榮耀時，我們實際上給予了自己極大的榮耀。——在同一顆心中，在同一時間，必須既有對上帝威嚴的敬畏，又有對祂良善的滿足；既有對祂憤怒的信靠性恐懼，又有對祂恩惠的信靠性期待。並非我們必須懸在希望與恐懼之間，而是必須在希望與恐懼的恩典影響下行動。我們的恐懼必須拯救我們的希望，使其不至於膨脹為狂妄；我們的希望必須拯救我們的恐懼，使其不至於沉淪為絕望。——Bp. Horne：提升並獎賞謙卑、悔改、信靠與順服的人；壓制並懲罰驕傲、不悔改、不信與悖逆的人；這些是所有神聖安排的衡量標準與目的。一個人將自己歸入這兩類中的哪一類，他就可以期待從天上降下風暴或陽光、憐憫或審判。——Barnes：上帝的古老子民擁有祂的審判這一事實，是詩篇結尾哈利路亞的充分理由。我們擁有它們這一事實，是我們應當重申讚美之呼喊並高呼哈利路亞的充分理由！——J. F. M.]