約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

第 148 章

詩篇 148:1–14

（經文略）

釋經與評論

內容與結構。——所有天上的受造物都要從天上讚美耶和華的名（詩篇 148:1–4），因為上帝創造了它們，並在堅固建立的界限內賦予了它們永恆的存在（詩篇 148:5–6）。而所有地上的受造物也要從地上做同樣的事（詩篇 148:7–12），因為耶和華獨自高於天上地下的一切，並且祂高舉了祂特殊的子民（詩篇 148:13–14）。

這兩部分在結構與思想進程上始終保持平行，唯獨最後兩節各由三行組成。前半部分的讚美指向作為創造主與自然之主的上帝；後半部分則指向作為萬物命運的掌管者，以及祂子民的拯救與幫助之神。將創造的各個領域個別化，並列舉存在於其中的受造物，闡明了上帝統治的全面性，以及每一種受造物根據其種類與特殊生命領域，自然地負有讚美上帝的普遍義務。擬人化的詩歌修辭在先知書與詩篇中並不罕見。德里茨（Delitzsch）認為，本詩旨在闡明一項真理：即自然界與人類透過教會所經歷的榮耀轉化，將成為彰顯神聖榮耀的明鏡，以及一首活生生、千口同聲的讚美詩。然而，這種觀點是強加於文本之上的；因為前半部分的讚美基礎與後半部分所呈現的不同，且文中並無任何暗示，提及教會的經歷對於整個受造生命具有普遍意義。將其與羅馬書 8:18 及以賽亞書中的相關經文進行比較並不完全恰當。關於本詩作於亞里斯多布（Aristobulus）於西元前 107 年登基時的推測（希齊格 Hitzig），則顯得過於牽強。[上述歸於德里茨的觀點，自早期便已存在。希拉里（Hilary，引自佩羅恩 Perowne）以略有不同的形式持此觀點。關於本詩及類似希伯來讚美詩的美感，參見艾薩克·泰勒（Isaac Taylor），《希伯來詩歌的精神》，第 157、158 頁。——J. F. M.]

詩篇 148:1–6。此處的「高處」即天之高處（約伯記 16:19；25:2；31:1），作為讚美發出的所在。這並非指其後所稱的「天上的教會」（德里茨）；而是先提到天使作為上帝的使者，接著是天上的萬軍，其中一部分包含天使（約書亞記 5:14；列王紀上 22:10），另一部分則是星辰（申命記 4:19）。後者在此處可能與日月相關聯，但它們在其他地方（例如約伯記 38:7）也與天使相連。接著引入了「天上的天」（申命記 10:14；列王紀上 8:27；尼希米記 9:6；詩篇 68:34；便西拉智訓 16:18）。此表達並非指第三層（哥林多後書 12:2）或第七層（拉比觀點）天，而是等同於「高處之高處」，即最高、最崇高的部分。最後，根據創世記 1:7，呼喚「天上的水」。七十士譯本（LXX）在詩篇 148:5b 插入了詩篇 33:6 的第二部分。天體與天使不得改變上帝為其指定的地位，而要永遠持守（詩篇 111:8），也不得越過所加給它們的界限。這一思想見於約伯記 14:5；38:10；耶利米書 5:22；詩篇 104:9（德里茨、胡普費爾德 Hupfeld）。上帝不干預此律法，在耶利米書 30:31；33:20 中以不同方式表達（希齊格）。該律法不廢去而是永恆的（七十士譯本、義大利譯本、耶柔米、金希 Kimchi、毛雷爾 Maurer、埃瓦爾德 Ewald），這符合該思想，但與 עָבַר（‘ābhar，越過）一詞與 חֹק（ḥōq，律例）連用時的用法不符。[亨斯登堡（Hengstenberg）：「根據平行經文，該律法是指受造物各部分被指定的生存領域，並在上帝的全能中被持守；例如，星辰必須運行其軌道，上下的水必須始終保持分離。」——J. F. M.][翻譯詩篇 148:7a：是的，海怪等。]

詩篇 148:7–12。蒸汽（詩篇 148:8）並非霧氣，亦非高處的蒸汽（拉比、蓋爾 Geier 等人、德韋特 De Wette），而是與火相對應的煙 [正如雪對應冰雹。——J. F. M.]。香柏樹（詩篇 148:9）代表森林樹木，以區別於果樹。鳥類（詩篇 148:10）的稱呼與申命記 4:17 相同，參見創世記 8:14；以西結書 39:17。

詩篇 148:13–14。上帝之名的尊崇是獨一的、無與倫比的（以賽亞書 2:11；詩篇 72:18 [英譯本：祂的名是卓越的]）。祂對自己榮耀的見證高過天地（詩篇 8:2）。詩篇 148:14b 並非指「角的被高舉」，即力量與權能的賜予，是為了祂子民的名聲（以賽亞書 61:11；62:7），彷彿 תְּהִלָּה（tĕhillāh，讚美）是第二個賓語（亨斯登堡），而是指這乃是聖徒讚美上帝的主題（七十士譯本、耶柔米、金希、路德、加爾文），他們是親近上帝的子民，作為祂的國度與產業，是聖潔的（申命記 4:7）與祭司的（利未記 10:3）國民。

講道與實踐

凡認識上帝威嚴的人，不僅要承認並順服於祂，還要宣揚他所知並持守關於祂的一切。——宇宙的創造主與主宰，同時也是祂子民的拯救者與幫助者；因此，教會最高的職責是向世界彰顯親近上帝是何等大的福分。——無知覺的受造物藉由其存在來讚美上帝，上帝意志的律法銘刻在它們身上；它們無意識所做的，我們應當有意識且自願地去做，當我們將當得的榮耀歸給上帝時，我們自己也獲得了祝福。

斯塔克（Starke）：人們不應被低等的受造物從上帝面前引開，而應被激勵去認識並讚美祂。沒有受造物是如此偉大或渺小，以至於不能激勵並鼓勵他們去讚美祂。——當上帝命令低等受造物時，它們立即執行祂的旨意；唯有人類是悖逆且頑固的。——主禱文的第三個祈求被許多人誦讀，但很少有人尋求按照它去行。——盲人不知道如何正確使用那些視覺上最美麗的事物，而未受啟蒙的人可能會凝視自然界最偉大的作品，卻一次也不想到上帝，即它們全能的創造主。——如果我們擁有上帝的恩惠，一切受造物都必須服事信徒；但如果上帝發怒，一切受造物都必須與我們為敵。——生命的任何階段都不應在不讚美上帝的情況下度過，祂在這些階段中分賜祂的祝福。——君王與王子應當是上帝的讚美，所有掌權者都應是祂的榮耀，因為他們是上帝的代理人。——如果我們要持續正確地讚美上帝，我們必須真正與祂聯合並親近祂。

弗里施（Frisch）：上帝的受造物有三種聲音。第一種是：人啊，接受你的創造主透過我們傳遞給你的祝福！第二種是：人啊，將當得的感謝歸給祂！第三種是：人啊，要小心，免得你因對祂的罪惡與忘恩負義，給我們的創造主機會來使用我們對付你。——陶伯（Taube）：當人們發現上帝的皇家簽名到處銘刻時，他們理應學到唯有主的名被尊崇。但這只賜給那些在自己心中對耶和華的名、對救恩的啟示、對救贖的憐憫有更深、最深切經歷的人。而這樣的憐憫，是以色列——親近上帝的子民——透過漫長的羞辱之路，卻又是蒙福的恩典之路所經歷的。

[馬太·亨利（Matt. Henry）：當我們在唱這首詩篇時，呼喚天使讚美上帝，正如我們在詩篇 103:20 所做的那樣，我們的意思是希望上帝能由最有能力者以最好的方式讚美，並且我們與那些住在祂天上居所、不斷讚美祂的眾生有屬靈的交通，我們藉著信心、盼望與聖潔的愛，來到了無數的天使面前（希伯來書 12:22）。——所有起初因受造而讚美上帝的受造物，必須繼續為它們的存續而讚美祂。我們有理由讚美祂，因為它們被持守在預旨的界限內，正因如此，天上的水才沒有第二次淹沒大地。——那些不願成就上帝話語，反而起來反抗的人，顯出他們比狂風更猛烈、更頑固；因為狂風尚且成就祂的話語。——巴恩斯（Barnes，詩篇 148:12）：那些處於生命早晨的人；剛踏上人生旅程；剛塑造自己的品格；帶著熱情、彈性、開朗與希望：讓他們將這一切奉獻給上帝；讓他們內心所有的活力、聲音的旋律、熱情與精力，都用於讚美與事奉上帝。老年人，帶著餘生；孩子們，帶著所有的喜樂——讓所有人都聯合起來讚美上帝。生命結束時與開始時，讓這一切都奉獻給上帝。——J. F. M.]