11 她喧嚷，不守約束； 她的腳在自己家裡總是不安分； 12 時而在街上，時而在廣場， 在每一個角落她都伺機而動。 13 她抓住那人，與他親嘴， 厚著臉皮對他說： 14 「平安祭（Thankofferings）本在我身上， 今日我已還了我的願； 15 因此我出來迎接你， 切切尋求你的面，竟遇見了你。 16 我在床上鋪了繡花毯子， 有埃及細麻布做的花紋被； 17 我用沒藥、沉香、桂皮 薰了我的榻。 18 來吧，我們飽享愛情直到早晨， 我們彼此在愛中歡樂！ 19 因為丈夫不在家， 他出遠門去了； 20 他手裡拿著錢囊， 不到月圓之日，他必不回來。」 21 她用許多甜言蜜語誘惑他， 用嘴唇的諂媚引誘他走入迷途。 22 他立刻跟隨她， 像牛往宰殺之地， 又像愚昧人帶鎖鏈去受管教—— 23 直到箭穿透他的肝， 像雀鳥急入網羅， 卻不知是自陷死地。 24 眾子啊，現在要聽從我， 留心我口中的話！ 25 你的心不可偏向她的道， 不要入她的迷途。 26 因為被她傷害仆倒的，多不勝數， 被她殺戮的，更是眾多。 27 她的家是陰間的道路， 下到死亡的內室。
箴 7:7。[אָבִינָה（abīnah，我觀察），省略了連續式 ו（waw），有時會發生這種情況，該形式類似於簡單的意願語氣。參見 Gesen. Lehrgeb. p. 874., Bött. § 969, 6; 973, 5。Stuart（該處注釋）似乎將其視為真正的意願語氣是錯誤的，他翻譯為「以便我能在愚蒙人中看見，並觀察等」。——A.]
箴 7:8。[關於 פִּנָּהּ（pinnāh）形式而非完整形式 פִּנָּתָהּ（pinnātāh，帶有陰性名詞後綴的普通形式），參見 Bött. § 724, b。然而，關於正確的讀法，請參閱釋經筆記。——A.]
箴 7:11。[יִשְׁכְנוּ（yishkenu），用於過去反覆發生的動作——根據 Bött. § 949, f 的術語，即「過去的多重性」（Fiens multiplex præteriti）。——A.]
箴 7:13。在動詞 הֵעֵזָה（he‘ezah，字面意為：她使之堅硬，corroboravit）中，第二個詞根的重疊被省略了，如士 20:40 中的 הֵחֵלָה（heḥelah）。[Bött. § 500, 5 將其作為簡化通常重疊形式的例子，以表達持久、漸進或溫和的概念。另參見 § 1123, 3。比較 Green, § 141, 1; Stuart, § 66, 11。——A.]
箴 7:15。[Stuart 將最後一個子句翻譯為目的狀語「以便我能找到等」是不必要的；這更像是一個簡單的連續動作。——A.]
箴 7:18。[נִתְעַלְּסַה（nit‘allesa），意願語氣的勸勉用法。Bött., § 965, 2。——A.]
箴 7:2。我的教導如同你眼中的瞳人，字面意為「如同你眼中的小人」。在阿拉伯語和波斯語中也有同樣的形象描述（參見 Umbreit 對此處的注釋）。另比較希臘語 κόρη（korē，瞳孔）、κοράσιον（korasion，少女，=哀 2:18 中的 בַּת־עַיִן，眼中的女兒）以及拉丁語 pupa、pupilla。瞳人也是申 32:10；詩 17:8；亞 2:12 中，以極其警惕的關懷所守護的珍貴財產的象徵。
箴 7:3。繫在你指頭上，並非確切地作為護身符（如 Umbreit 所想），而是作為裝飾，一種昂貴的裝飾品，像戒指一樣；參見雅 8:6 以及對箴 3:3 的觀察。——Hitzig 認為該節是偽作，理由不充分，因為它與申 6:8；申 11:18 有部分對應。彷彿此處使用的比喻，特別是第一子句中的比喻，在舊約範圍內並不頻繁出現，且每次的形式都略有修改！例如參見出 13:9；出 13:16；耶 22:24；該 2:23。
箴 7:4。「你是我的姊妹！」參見伯 17:14；伯 30:29；智 8:2。第二子句中的平行詞「親戚」對應於希伯來語表達 מוֹדָע（mōda‘），它表示知識、熟人，然後（抽象代具體，正如例如法語 connaisance 和英語 acquaintance 的用法）指一個熟知的人、朋友、親信（familiaris）。同樣的表達也見於得 2:1 的 K’ri（讀法）。參見 P. Cassel 對此處的注釋，但他對該處和此處都更傾向於 K’thibh（寫法）מְיֻדָּע（meyudda‘，參見詩 55:14；詩 88:9）作為更原始的讀法。
箴 7:7。我看見愚蒙人中；字面意為：在 νηπίοις（nēpiois，嬰孩/愚蒙人）中，即簡單人；參見對箴 1:4 的評論，那裡使用了同樣的表達 פְּתָאִים（pĕta’im），與 נַעַר（na‘ar，男孩）同義，正如這裡與 בָּנִים（bānīm，兒子們）同義。沒有必要像 Arnoldi、Bertheau 和 Hitzig 那樣，完全按照阿拉伯語將該表達解釋為 juvenes（年輕人）。
箴 7:8。靠近街角。——馬所拉標點 פִּנָּהּ（pinnāh）在 ה（he）中有 mappik（參見伯 11:9 中的 מִדָּהּ），將街角表現為她的，即淫婦的街角，她房子的街角——許多現代注釋家，如 Umbreit 和 Hitzig，據此進行翻譯和解釋。但由於根據箴 7:12（Hitzig 無故稱其為偽作），淫婦習慣於「在每一個角落」守候，即在一般的街角，因此這裡提到的街角不一定是指她的住所。此外，所有古代譯本都只讀作簡單的 פִּנָּה（pinnā）（七十士譯本：παρὰ γωνίαν；武加大譯本：juxta angulum 等）。——並在通往她家的路上徘徊。——從心理學上講，描繪一個傾向於犯罪的青年在淫婦家前閒逛，並將此作為他輕率的開始，是恰當的，因為他這樣做是將自己投入誘惑之中。動詞 צָעַד（ṣa‘ad）選得很好，因為它總是表達他行走時的一種謹慎和意圖。我們實質上說「他衡量自己的腳步；他在她門前踱步」（Umbreit）。
箴 7:9。在黃昏，在日落之時。——這些表達的堆疊是因為將青年的行為和舉止刻畫為屬於黑暗的工作、夜晚的行為是合適的。參見路 22:53；羅 13:12；帖前 5:4-7 等。此外，第一子句和第二子句的時間標記之間沒有矛盾；因為 נֶשֶׁף（nesheph）嚴格來說並不表示最初的黃昏，而是指從 9 點到 12 點的較晚的夜晚黑暗時期（參見伯 7:4；伯 24:15），因此是緊鄰真正漆黑的夜晚或午夜的時間。——在黑夜中——字面意為「在夜晚的瞳孔中」，參見箴 20:20，K’ri。比較點（tertium comparationis）無疑在於兩者，即黑暗和中心，而不僅僅是前者，正如 Umbreit 所持觀點。此外，請比較波斯詩歌語言中的「夜晚之心」一詞（參見 Umbreit 對此處的注釋）。
箴 7:12。時而在街上等。——Hitzig 認為這裡描述的只是淫婦的一種習俗、習慣，而前一節描述的是她單一情況下的狀態，這完全是武斷的假設，與兩種情況下未完成時態（יִשְׁכְנוּ，箴 7:11，以及 תֶּאֱרֹב，箴 7:12）的使用完全對立。因此，認為該節是偽作的論點，主要基於這種所謂的實質和範圍上的差異，應予拒絕（參見上述對箴 7:8 的評論）。
箴 7:13。厚著臉皮。——參見箴 21:29；傳 8:1。
箴 7:14。平安祭（Thankofferings）本在我身上——即由於許願，正如第二子句所顯示的。因此，她在剛過去的那一天（「今日」——這裡將這一天表現為延續到夜晚）宰殺了一隻因某種原因向主許願的祭牲，並為這隻動物的肉準備了一頓飯，根據律法（利 7:16），這必須在第二天最遲吃完。她現在邀請青年參加這頓飯，從箴 7:16 以下對房間豪華陳設的描述來看，這絕非簡單的飯局。
箴 7:16。埃及細麻布做的花紋被。——חֲטֻבוֹת（ḥaṭubōt），幾乎所有較早的譯者都將其解釋為「花紋被」，大多數人源自阿拉伯語 خَطِب（khaṭib，多色的，因此是彩色或繪畫的掛毯，正如武加大譯本中那樣）；相反，Bertheau 源自 הטב = הצב（切割，製作條紋或帶子，因此是條紋材料）；Hitzig 最後源自阿拉伯語 عُسطب（‘uṣṭub，棉花），引用老普林尼《自然史》XIX. 1, 2，根據該書，大量的棉織品是用本地材料製造的。第一種解釋作為最簡單且證據最充分的解釋，值得優先考慮。——אֵטוּן（ēṭūn）等同於埃及語 Athiouniau（亞麻），在希臘語中也以 ὀθόνη（othonē）或 ὀθόνιον（othonion）的形式出現。[英王欽定本翻譯為「用雕刻作品，用埃及細麻布」，太過於接近動詞 חָטַב（ḥāṭab）「雕刻」的主要含義。它不能指床的任何雕刻框架，而應指類似雕刻的刺繡圖案——A.]
箴 7:17。我用沒藥等薰了我的榻。——Hitzig 將動詞翻譯為「我已薰香」，心裡想的是通過揮動裝滿沒藥、沉香和桂皮的香爐來薰香床或其服飾。但雖然 נוּף（nūph）確實表示舉起、揮動，但「灑」的含義很容易從中得出；儘管所討論的香料並非以溶解在水中的形式灑出，但如果將它們以小塊、碎片、纖維或鱗片的形式撒在床罩上，它們仍然能產生令人滿意的結果。除了這種方式，不能認為同樣的香料（連同肉桂）是根據詩 45:8 用於薰香國王的禮服；另參見雅 3:6；雅 4:14。
箴 7:18。我們飽享愛情等。——參見箴 5:19，以及雅 5:1 中的短語 שִׁכְרוּ דוֹדִים（shikru dōdīm，在愛情中沉醉）。——我們彼此在愛中歡樂。——舊譯者在此處賦予該動詞更強烈的含義「熱情地擁抱，同居」（七十士譯本：ἐγκυλισθῶμεν ἕρωτι；Aquila 和 Theodotion：συμπεριπλέκωμεν；Hitzig 也一樣：「讓我們加入愛的放縱！」），而不是伯 20:18；伯 39:13 中充分證實的「享受」或「使自己快樂」的含義。但顯然沒有必要人為地、可能訴諸阿拉伯語地用淫穢的含義來取代舊約語言習慣（usus loquendi）充分證實的更簡單的含義。
箴 7:19。丈夫不在家。——請注意不忠的妻子談論她丈夫時語氣是多麼冷漠和陌生。——他出遠門去了。——字面意為「從遠方來的旅程」；「從遠方」這一概念被鬆散地附加在「旅程」上，為了表現的不是道路本身，而是穿越它的人遠離了。
箴 7:20。他手裡拿著錢囊——因此打算在遠離家鄉的地方進行大規模交易，並將繼續旅行相當長的時間。——在月圓之日他會回來。——在希伯來語中，כֶּסֶא（kese’，對於詩 81:4 中的 כֶּסֶה，keseh）與第一部分的 כֶּסֶף（kesep，錢）形成了頭韻，這可能並非無意；「這節詩流暢地流動（參見箴 2:13），人們想像自己聽到了背叛者甜美悅耳的聲音」（Hitzig）。此外，「月圓之日」並非指住棚節的滿月（那時有特別的慶祝活動，Umbreit, Elster），該表達顯然是指下一個即將到來的滿月。既然現在根據箴 7:9，敘事所指的時間大約是新月，狡猾的婦人意在暗示她的丈夫大約兩週內不會回來。參見 Hitzig 對此處的注釋。
箴 7:22。立刻，希伯來語 פִּתְאֹם（pith’ōm），暗示他起初曾猶豫，直到他這種採取決定性步驟的恐懼被邪惡的慾望所克服，他現在以熱情的迅速形成了卑鄙的目的並立即執行，以切斷所有進一步的反思。這裡顯然是深刻心理真理圖畫中的一筆。——像牛往宰殺之地。——因此跟隨別人，且帶著畜生般的無知。參見相應的形象，儘管它是為了讚美而使用的，賽 53:7。又像愚昧人帶鎖鏈去受管教——這裡與鎖鏈（עֶכֶם，‘ekem，參見賽 3:18）相比的，當然是突然且通過單一努力就說服了輕率青年的淫婦——而不是青年本人（正如 Umbreit 所假設的，他發現這種比較的意義在於，愚昧且被網羅的青年首先被表現為啞巴畜生，然後表現為單純的物質物理事物，僅僅是一個死工具）。正如踏上禁途的頑固愚昧人（אֱוִיל，ĕwīl）突然被躺在其中的陷阱抓住並緊緊困住一樣，淫婦的欺騙力量也抓住了愚昧的青年。Elster 以及很久以前的許多舊注釋家（如 Sol. Glass, Philol. Sacra, p. 738，以及 M. Geier 對此處的注釋）都這樣解釋，且可能是正確的（只是他們不必要地通過換位法解釋：「像鎖鏈用於愚昧人的管教」，換句話說，「像愚昧人（來到）鎖鏈的管教」）。Bertheau 以及在他之前的 Luther、Starke 等 [以及最近的 Stuart] 則略有不同：「他來到彷彿是鎖鏈的地方，這是為愚昧人的管教而規定的」；但在 אֶל עֶכֶם（el ‘ekem）之前補充內容，其順序和平行結構是反對的。[Fuerst 將名詞視為工具賓格，翻譯為「並且像在鎖鏈中，即緩慢地，愚昧人被帶去受管教」——但認為所有證據都表明文本有缺陷。Noyes 和 Muenscher 將名詞視為工具，但改變了其他詞的結構：「像一個戴鎖鏈的人去受愚昧人的懲罰」。Wordsw. 提出了兩三種翻譯，其中 Noyes 的是一種，但沒有表示偏好。我們認為 Zöckler 的翻譯以最小的暴力與其他兩個比較相呼應，其中概念顯然是某種命運，儘管對此無知。因此鎖鏈等待著愚昧人，儘管他可能沒有意識到——A.] 許多舊注釋家，要麼未能理解該形象，要麼認為它與上下文不一致，尋求了更激烈的解決方法。七十士譯本、Peschito 和 Targums 將 עֶכֶם 或替換為此詞的某個詞解釋為指狗（七十士譯本：ὤσπερ κύων ἐπὶ δεσμούς），這裡將其與牛以及下一節中的鳥並列；最近的注釋家如 Michaelis、Köhler 等也這樣做。武加大譯本可能讀作 כֶּבֶשׂ（kebes，羔羊）而不是 עֶכֶם，因為它翻譯為「像一隻淫蕩且愚蠢的羔羊」。其他人，如舊派的七十士譯本、Peschito、Targums、阿拉伯譯本等，將 אֱוִיל（ĕwīl）改為 אַיָּל（ayyal，雄鹿），並將其與箴 7:23 連接；最近的 Schelling 和 Rosenmueller 等也這樣做，例如：「像一隻衝進鎖鏈的鹿」。Hitzig 最後以最大的暴力對待該段落，因為他將箴 7:23 第三子句轉移到箴 7:22 的第二子句位置；在這一行中，通過將 עכם 改為 כּעם，他將含義改為「因為愚昧人對管教感到憤怒」；他最後調換了箴 7:23 的第一和第三子句，使得這兩節經文具有這種總體含義：
箴 7:22。 「他立刻跟隨她，像牛往宰殺之地，又像雀鳥急入網羅。
箴 7:23。 因為愚昧人對管教感到憤怒，且看不出這是為了他的生命，直到箭穿透他的肝。」
這確實可能是該段落最初的含義；但由於手稿和舊譯本都沒有任何證據表明曾經存在過任何其他排列，整個修正案僅保留了大膽假設的價值。
箴 7:23。直到箭穿透他的肝。——由於該子句顯然是指青年，既不專指牛也不專指愚昧人（箴 7:23 第二和第三子句中與他比較的兩個自毀愚昧的例子），其位置是插入語（Umbreit, Elster, Bertheau 等）；因為在接下來的子句中，在前面提到的兩個例子之外又增加了一個例子——雀鳥急入網羅。「肝」在這裡作為生命器官的代表（參見哀 2:11），正如在某些情況下心或腎一樣（詩 16:27；詩 73:21；箴 23:16 等）。根據 Delitzsch, Bibl. Psychol., pp. 275 sq.，肝在這裡被突出為感官慾望的所在地。由於古代希臘人、阿拉伯人和波斯人確實將這一概念與所討論的器官聯繫起來，且現代東方民族也將我們對心作為情感和感性所在地的說法歸於肝（例如爪哇的馬來人，參見 Ausland, 1863, p. 278），這一觀點可以被認為可能是正確的。絕不能將此處對肝的指定視為純粹武斷的詩意許可或僅僅是偶然。——且不知是自陷死地，字面意為「這是為了他的靈魂」；表達 בְּנַפְשׁוֹ（bĕnaphshō）表示「以他的生命為代價」，參見民 17:3。
箴 7:25。不要入迷途，אַל תֵּתַע（al tēta‘，[勸阻語]），源自 תָּעָה（tā‘āh，四處遊蕩），參見 שָׁגָה（shāgāh，箴 5:20）。
箴 7:26。被她殺戮的更是眾多。עֲצֻמִים（‘aṣūmīm，意為「強壯的」，Bertheau），儘管如此，由於與第一部分的 רַבִּים（rabbīm，眾多）平行，應取「眾多、許多」的含義，參見詩 25:18；珥 1:5。[Hold., Noyes, Muensch., De W., K. 同意我們的作者；Stuart 和 Words. 像英王欽定本一樣，更接近原始的強壯概念，「許多強壯的人」是她的受害者——A.] 關於第一部分的表達，參見士 9:40。
箴 7:27。陰間的道路——她的家。「她的家」是主語，這裡有一個與之連接的複數謂語，如箴 16:25；耶 24:2。——死亡的內室。參見「死亡的深處」或「陰間的深處」，箴 9:18：關於該節的一般情感，參見箴 2:18；箴 5:5。
從早期對姦淫的大量警告來看，眼前這一段的特點在於：第 5 章將夫妻忠貞與純潔婚姻之愛的祝福與不受限制的性放縱進行了對比，箴 6:20-35 特別敦促對抗不貞罪的內在根源和萌芽——而我們的段落則特別詳盡地闡述了來自外部的違背第六誡的誘惑。它還通過呈現一個具啟發性的活生生例子，闡述了屈服於此類誘惑的愚昧及其毀滅性後果。這幅生動道德圖畫中哪些要素作為應特別銘記的倫理和心理真理而突出，我們已在詳細解釋中指出了。除了是夜間遊蕩將輕率、粗心和遊手好閒的青年送入誘惑之手（箴 7:9）之外，除了另一個重要的特徵，即在第一次短暫而微弱的反抗後，他突然以熱情的全部能量投入到自尋的毀滅中（箴 7:22；參雅 1:15）之外，我們這裡主要要注意的是淫婦那豪華且美味的盛宴作為誘惑放縱青年的合作因素所扮演的重要角色（參見箴 7:14 以下）。這絕非偶然、沒有更深含義或設計的特徵；因為，用刺激性的肉食和飲料來挑逗味蕾為慾望鋪平道路，並有力地激發性慾，這是一個古老且普遍的觀察，參見出 32:6（林前 10:17）。「百姓坐下吃喝，起來玩耍」：正如古典作家類似的段落，例如歐里庇得斯《阿爾刻提斯》788；普勞圖斯《誇耀的軍人》III., 1, 83；阿里安《亞歷山大遠征記》II., 5, 4；以及泰倫提烏斯（《尤努庫斯》IV., 5, 6；參 Appul., Metam., II., 11）那句著名的羅馬諺語：「沒有刻瑞斯（食物）和巴克斯（酒），維納斯（愛情）就會冷卻」；最後是特土良《論禁食反對靈性派》第 1 章：「沒有暴食的慾望確實會被視為怪物，兩者如此結合，以至於如果它們能以任何方式分開，性器官首先會拒絕附著在腹部。考慮身體；區域是一個，惡習的順序符合成員的排列；首先是腹部，所有其他感官享受都直接建立在暴食之上；通過飲食的放縱，感官慾望隨之而來」等。
在講道處理中，我們自然不應在這些細節上停留太久，以免淫婦網羅青年的圖畫所產生的整體印象被過度削弱。由於行動的緊密統一，將本章分析為幾篇講道的文本是不可接受的。最多，五節介紹性經文可以作為一個特殊的文本分開（參見 Starke）；然而，即使是這些，最好也與整體緊密聯繫，特別是因為它們在表達和內容上與已經出現過的幾個類似的一般性介紹段落非常吻合（參見釋經筆記，第 2 點）。
因此，應包含整章的講道可以提出這樣的主題：如何逃避對不貞的誘惑。回答：1）通過避免懶惰作為一切惡習的開始（箴 7:6 等）；2）通過避開一切黑暗的工作（箴 7:9）；3）通過征服感官本性，並根除即使是輕微程度的邪惡慾望（箴 7:14 等）；4）通過嚴肅的反思，即屈服於誘惑的聲音是徹底從神的恩惠中墮落和永恆毀滅的確定開始（箴 7:21；箴 7:27）。——參見 Starke：罪就像一個公路強盜，起初以完全友好的方式加入我們的行列，並試圖將我們從正路上引開，以便隨後殺害我們（羅 7:11）。——在罪的服務中的虛假快樂和自由就像撒旦用來束縛人的鍍金鎖鏈。雖然誘惑者罪大惡極，但受誘惑的人並不因此而被免責。因此，每個人都應像躲避蛇一樣逃避罪（德訓篇 21:2）。——參見 M. Geier：不要被妓女、世界、假教師（將人引入屬靈姦淫和離棄神）或撒旦本身的諂媚誘惑所動搖。對所有這些關閉你的耳朵，即在真正的基督徒單純和對主忠誠的愛中，拒絕聽從任何不順從的請求。
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