(δ) 關於智慧人與愚昧人、富人與窮人、主人與僕人之間的關係
第 14 章
1 智慧婦人建立家室，
愚妄婦人親手拆毀。
2 行事正直的敬畏耶和華，
行事乖僻的卻藐視他。
3 愚妄人口中驕傲，如杖責打自己，
智慧人的嘴必保守自己。
4 家裡無牛，槽頭乾淨，
土產加多，靠牛之力。
5 誠實見證人必不說謊，
假見證人吐出謊言。
6 褻慢人尋智慧，卻尋不著，
聰明人易得知識。
7 到愚昧人面前，
你不得見知識的嘴唇。
8 通達人的智慧，在於明白自己的道，
愚昧人的愚妄，卻是欺騙。
9 愚妄人犯罪，以為戲笑，
正直人卻以恩惠為念。
10 心中的苦楚，自己知道，
心裡的喜樂，外人無干。
11 惡人的家必傾倒，
正直人的帳棚必興盛。
12 有一條路，人以為正，
至終成為死亡之路。
13 人在喜笑中，心也憂愁，
快樂至終，變為愁苦。
14 心中背道的，必滿得自己的結果，
好人必從他（英譯本：「從自己」）得福。
15 愚蒙人是話都信，
通達人步步謹慎。
16 智慧人懼怕，就遠離惡事，
愚妄人卻狂傲自信。
17 輕易發怒的，行事愚妄，
設立詭計的，被人恨惡。
18 愚蒙人得愚昧為產業，
通達人得知識為冠冕。
19 壞人俯伏在善人面前，
惡人俯伏在義人門口。
20 貧窮人連鄰舍也恨他，
富足人朋友最多。
21 藐視鄰舍的，這人有罪，
憐憫貧窮的，這人有福。
22 謀惡的，豈非走入迷途嗎？
謀善的，必得慈愛和誠實。
23 諸般勤勞，都有益處，
嘴上多言，乃致窮乏。
24 智慧人的財物，是自己的冠冕，
愚昧人的愚妄，終是愚妄。
25 作真見證的，救人性命，
吐出謊言的，是詭詐。
26 敬畏耶和華的，大有倚靠，
他的兒女，也有避難所。
27 敬畏耶和華，就是生命的泉源，
可以使人離開死亡的網羅。
28 君王榮耀，在乎民多，
沒有民，王子就敗亡。
29 不輕易發怒的，大有聰明，
性情暴躁的，大顯愚妄。
30 心中安靜，是肉體的生命，
嫉妒是骨中的朽爛。
31 欺壓貧寒的，是辱沒造他的主，
憐憫窮乏的，乃是尊敬主。
32 惡人遭難，必被推倒，
義人臨死，有所投靠。
33 智慧存在聰明人心中，
愚昧人中間，顯明出來。
34 公義使邦國高舉，
罪惡是人民的羞辱。
35 智慧的臣子，蒙王恩惠，
貽羞的僕人，遭他震怒。
箴言 14:1。——讀作 חָכְמוֹת（chokmoth），如箴言 1:20；9:1，而非 חַכְמוֹת（chakmoth，陰性複數結構式），彷彿這裡指的是「婦女中的智慧者」（參見士師記 5:29）（七十士譯本、武加大譯本、路德皆如此）。[英譯本、諾伊斯等基本上採用此譯法，因動詞為單數而將複數分配給主語。菲爾斯特將 חַכְ׀ 視為抽象名詞的另一種形式。伯特不承認這種可能性，但將文本中的形式解釋為不定或分配複數，儘管他認為與 אִוֶּלֶת（iwweleth，愚妄）的對比要求這裡使用通常的抽象名詞。§§ 700, c 和 n. 4, 以及 702, c, ε。——A.]
箴言 14:2。——בּוֹזֵהוּ（bozehu）中的 וֹ 是早期希伯來語中強調性動詞形式（句首或句尾）中長元音 Hholem plen. 的少數例子之一。參見伯特，§167。——A.]
箴言 14:3。——形式 תִּשְׁמוּרֵם（tishmurem）可能應改為 תִּשְׁמְרוּם（tishmerum），因為假設在音節前延長元音（發音的 Sheva）似乎很難由出埃及記 18:26；路得記 2:8 等類比來證明。參見希齊格對此處的評論。[伯特對此形式表示懷疑，並認為它可能是普通人語言的一個例子。動詞的陰性形式僅由前綴指示，而非由其普通詞尾指示。參見 §§ 367, b, 1043, 4 和 n. 3, 以及 1047, e。參見格林，§ 105, d。——A.]
箴言 14:5。——[יְכַזֵּב（yekazzeb），伯特徹關於「Fiens licitum」（可能或能夠）的例子之一；§ 950, c, β；不會=不能。——A.]
箴言 14:6。——[בִּקֵּשׁ（biqqesh）一個「關係」完成時，如箴言 14:31 中的 חֵרֵף（chereph）和 חוֹגֵן（chonen）；「已經在尋求……卻沒有」、「已經實質上辱沒了他的造物主」、「已經表現出憐憫」。——伯特徹，§ 950, 1。——A.]
נָקָל（naqal）無疑是一個中性分詞，= נְקַלָּה（neqallah），瑣事，一件小而容易的事。
箴言 14:7。——[有三點需要考慮：1) מִנֶּגֶד לְ（minneged le）的含義，2) 完成時態 יָדַעְתָּ（yada’ta）的力度，以及 3) 連接詞 וְ（we）的含義。關於第一點，除了 Z. 在釋經註釋中的論點外，呂奇（如前引，第 140 頁）主張，對於運動動詞，唯一自然的翻譯是「從……面前」，לְ 的使用由申命記 28:66 以及士師記中的段落證明。關於第二點，簡單完成時比預測完成時更容易；你沒有=你肯定不會。Z. 在他的版本中省略了連接詞 וְ；「和」可能等同於「在……的情況下，或在……的地方，你沒有」等。呂奇的翻譯稍微不自然一些，譯為「否則」；他獲得了非常有力的含義「否則你就不會知道知識的嘴唇」——沒有學到它們的本質，現在正使這一點顯而易見。德·韋特同意羅森穆勒的觀點，將 b 分句譯為關係分句——「以及在他裡面你沒有……」等。——A.]
箴言 14:10。——[יִתְעָרַב（yith’arab）在喉音影響下，最後音節的 - 變為 -，格林，§119, 1；伯特徹，§§ 378, 1, 1055。在 מָרַּת（marrath）中，源自 מָרַר（marar），我們有雙重 ר 的少數例子之一。參見格林，§ 60, 4, a，伯特徹，§ 392, 2, c。——A.]
箴言 14:12。——דֶּרֶךְ（derek）在第一分句中用作陽性，在第二分句中用作陰性。在歷史書、耶利米書和箴言中，這種混淆很常見。參見伯特徹，§§ 657, 2; 877, i.e. ——A.]
箴言 14:13。——וְאַהֲרִיתָהּ（we’acharithah）中的後綴指代隨後的 שִׂמְחָה（simchah），如箴言 13:4 中引用的段落。將 וְאַהֲרִית הַשׂ׀ 分開（J.D. 米凱利斯，希齊格）在我們面前的情況下是完全不必要的修改，其中 b 分句中的「喜樂」不過是 a 分句中「喜笑」的重複。
箴言 14:14。——改為 וּמִמַעֲלָלָיו（ummima’allalaw）（L. 卡佩勒斯，耶格爾等），或 מֵעַלָּיו（me’allaw）（埃爾斯特，參見埃瓦爾德）顯然是不必要的，考慮到註釋中對 מֵעָלָיו（me’alaw）給出的簡單而明顯的解釋。
[伯特徹非常有信心地建議通過用動詞 יָמִישׁ（yamish）代替 אִישׁ（ish）來修改 b 分句；§§ 460, 2, a, 和 1143, 6；「善將離開他」。——A.]
箴言 14:15。——[觀察 פֶתִי（pethi）中重音和發音的強調性變化。]
箴言 14:17。——鑑於對文本可以給出的解釋，嘗試性的修改顯得不必要且不恰當，例如埃瓦爾德的建議，他提議用 יְשַׁוֶּא（yeshawweh，「他平息他的憤怒」、「保持他的冷靜」）代替 יִשָׂנֵא（yisane）；或者希齊格的建議，為了獲得相同的含義而讀作 יִשְׁאַן（yishan）等。[呂奇強烈捍衛收到的文本。]
箴言 14:18。——[觀察時態的變化；נָחֲלוּ（nachalu）「突然完成時」，用於容易且快速完成的事；יַכְתִּירוּ（yachtiru）「Fiens licitum」，傾向於等待等。伯特徹，§§ 950, B; 940, 2; 943, c, a。——A.]
箴言 14:25。——[יָפִּיחַ（yapiach），如箴言 6:19；12:17；19:5；19:9，一種不規則的分詞形式。]
箴言 14:28。——רָזוֹן（razon）是 רוֹזֵן（rozen）的附屬形式，如同 עָשׁוֹק（ashoq）是 עוֹשֵׁק（osheq）的形式。此處的表達與 מֶלֶךְ（melek）平行，正如複數 רוֹזְנִם（rozenim）經常與 מְלָכִים（melakim）並列。
箴言 14:30。——[בְּשָׂרִים（besarim），複數，可能是因為隨後的 עֲצָמוֹת（atsamoth）。然而，伯特徹（§ 695, 5）將其解釋為「廣義複數」的一個例子，也用於整體、完全、巨大——「整個身體的生命」。——A.]
箴言 14:3。愚妄人口中驕傲，如杖責打自己——直譯為「驕傲的杖」。[這個屬格是主觀的還是客觀的？是他的驕傲所使用的杖，為了他自己、他人，或兩者兼有，正如人們對此有各種理解——還是他的驕傲本身受到懲罰的杖？對比法支持後者，這也是伯特奧、坎普等以及 Z. 的觀點。根據 S.，「驕傲」是主語而非限制性屬格——A.] 希齊格不必要地提議將 נַאֲוָה（na’awah）理解為 גֵו（gew，「背」）的意思，即使在約伯記 41:7 中，這個詞也很難有這種含義 [儘管阿奎拉、耶柔米等給出了這種含義]（參見德利奇對該段的評論）。——但智慧人的嘴必保守自己。——關於結構，參見箴言 11:6；12:6 等；關於含義，參見箴言 10:13-14。
箴言 14:4。家裡無牛，槽頭乾淨。——אֵבוּם（ebus），「槽」，而非「馬廄」（翁布萊特）；בָּר（bar），本身意為「純淨、乾淨」，這裡意為「空」；有時作 נָקִי（naqi）。這句箴言的含義與箴言 10:15；13:8（讚揚適度的財富作為行善的手段和防止屬靈匱乏的保護）並不完全相同。這可能是更可能的含義：「想要將財富發展到令人滿意的豐盛程度的人，必須採用適當的手段；因為『天下沒有免費的午餐，但什麼也得不到』」（埃爾斯特，希齊格）。——關於箴言 14:5，參見箴言
箴言 14:14。心中背道的，必滿得自己道路的結果（直譯：「心中轉離的」，參詩 44:19），意即那離開神的人，必飽嘗自己道路的惡果，分擔其罪惡行為所帶來的毀滅性後果；參箴 12:14；13:2；28:19。——但善人（必滿得）從他而來的（結果），意即善人因默想惡人及其結局而得到安慰（箴 29:16；伯 22:19；詩 37:34；詩 58:11）；或者，這也可能指正直人進入了惡人所失去的福分中（參箴 11:8；11:29；13:22）。מֵעָלָיו（me'alav，從他那裡），嚴格來說是「從他那裡」，在此表達了這個觀念——「從那作為基礎而屬於他的事物中」（希齊格 Hitzig），因此是「從他的經歷中，從他理應陷入的悲慘生活遭遇中」。[英譯本（E. V.）、H.、N.、M. 將其譯為反身代詞「從他自己」，並使這些經歷相互平行；每個人都必「滿得自己道路的結果」，或「從他自己」得到滿足。第三人稱後綴在 מֵעַל（me'al，從……之上）之後，在撒上 17:22、17:39；拿 3:6 中明確具有這種反身意義。a 分句中的後綴是反身的，「他自己的道路」，我們必須認為 b 分句中同樣的結構是最簡單且最自然的。——A.]
箴言 14:15。愚蒙人是話都信，——埃爾斯特（Elster）：「每一件事」。但作為信的對象，首先且最直接地，只有話語才被納入考量，這裡所指的正是人類所使用話語的不可靠性，正如箴 6:1 及下文；10:19；傳 5:1 及下文；詩 116:11 等處。——關於 b 分句，請參閱上文箴 14:8 a。
箴言 14:16。關於 a 分句，請參閱箴 16:6；16:17。——愚妄人狂傲自恃。——參箴 21:24；28:16。這兩個描述性詞彙中的後者，毫無疑問地描述了一種虛假的安穩和屬肉體的傲慢，這與敬畏神是相對立的。前一個稱號意為「自高自大，傲慢自負」，或者（像箴 22:3 中同一動詞的 Kal 詞幹一樣）意為「大膽衝撞，橫行霸道」（希齊格，參路德譯本：「狂野地衝撞」）。
箴言 14:17。輕易發怒的，行事愚妄。——嚴格來說，「那迅速冒火的，那陷入激情的」，與「不輕易發怒的」人形成對比，箴 14:29。[אַפַּיִם（appayim，鼻孔），引申為呼吸，其平靜或激動標誌著性情的狀態]。——設立詭計的，被人恨惡。——字面意思是「精明反思、善於籌謀的人」（參箴 1:4 的註釋，以及箴 12:2；24:8；詩 37:7），這裡並非將其作為對比，而是作為易怒之人的對應物；那狡猾陰險的人，儘管他表現出溫和，卻依然像那易怒和充滿激情的人一樣被人徹底恨惡。因此，這兩個分句的關係不是對立的，而是邏輯上的平行。一種邪惡性情的表現，立即與另一種相關聯，並暗示了與之相符的結果；參箴 10:10；10:18。
箴言 14:18。但智慧人必得知識為冠冕。——יַכְתִּירוּ（yakhtiru，參詩 142:8），字面意思是「環繞、包圍」，在此不能意為「他們為自己加冕，或被加冕」[該動詞並非反身詞]（翁布萊特 Umbreit，參路德 [De W., E. V., H., N., S., M., W.]），而是如 a 分句中平行的動詞所暗示的，必須僅僅傳達「抓住」的意思，即收集、積累 [弗斯特 Fuerst、貝爾托 Bertheau、坎普 Kamph. 等人持此觀點]。
箴言 14:19。惡人俯伏在義人門口，——即他們在那裡下拜（動詞需從第一分句重複）。這一表述背後的形象是被征服之民的使者，他們跪在征服者宮殿的門口，等待他的命令。關於一般含義，參箴 13:9；13:22；以及詩 37:25 等。
箴言 14:21。藐視鄰舍的，這人有罪，——即那忽略了陷入窮困之鄰舍的人（參箴 14:20 a），那不給予他援助的人，其犯罪的確定性，正如那憐憫貧窮或困苦之人（讀 עֲנִיִּים [aniyyim，貧窮人]，依據 K'thibh）的人其行為值得稱讚一樣。關於 b 分句中的祝福，參箴 17:20。
箴言 14:22。圖謀惡的，豈非走入迷途嗎？——比喻性的表達「雕刻惡」（參箴 3:29；6:14）在第二分句中有對應的類似比喻「雕刻善」，即籌劃或圖謀善（bona machinari）。希齊格將 יִתְעוּ（yith'u，「他們走入迷途」；參伯 15:31）讀作 יֵֹדְעוּ（yedo'u，源自 רעע [ra'a，作惡]）：「圖謀惡的人，豈不該遭遇不幸嗎？」但原文的語言已足夠強烈且清晰地刻畫了那些離開神道路之人的動盪與災難性狀況。——圖謀善的，豈不也是慈愛和誠實嗎？——疑問助詞同時影響第二分句和第一分句（翁布萊特如此認為，無疑是正確的，與大多數現代譯者相反 [例如，E. V., De W., Bertheau, H., M., S., K，而諾伊斯 Noyes 同意我們的作者]）。其結構類似於箴 13:18。「慈愛和誠實」很可能是神向他們顯現祂自己，如創 32:11；詩 61:7，而非如上文箴 3:3（見該處註釋）或箴 16:6；20:28 中所指的人類屬性。[特拉普 Trapp 等人持此觀點，而 M. 和 S. 則將其視為人類屬性——M. 將其視為經歷，S. 則視為圖謀善之人的行動。——A.]
箴言 14:23。諸般勤勞都有益處，嘴上多言（只會導致）窮乏。——（參箴 11:24；21:5）；在後一處經文中，「益處」與「窮乏」的對比正如這裡一樣。——「嘴上多言」；在希伯來文中字面意思是「嘴唇的話」；參賽 36:5；伯 11:2；15:3。整節經文的含義是明確的：「人應當提防嘴上多言，勝過提防最艱苦的勞作」（貝爾托）。參太 12:36。
箴言 14:24。智慧人的財為自己的冠冕，——即智慧人所賺得的財產成為他的榮譽，是他真正的裝飾，因此他有充分的理由受到稱讚。「愚昧人的愚昧終究還是愚昧」，儘管他可能極力炫耀並以此自大，儘管他可能特別刻意地利用他偶然擁有的任何財富來華麗地裝飾自己，並通過各種外在的瑣事和飾物使自己顯得宏偉（參貝爾托、翁布萊特、埃爾斯特對此處的註釋）。[特拉普：「怎麼，在他們富有之前，這難道不是愚昧嗎？是的，但現在這變成了極度的愚昧」。]——希齊格在這裡又一次不必要地感到必須進行修訂。他在 a 分句中讀作「他們的謹慎」，עָרְמָם（ormam），並在 b 分句中將「虛榮」作為主語，即 אוּלַת（ullath）而非 אִוֶּלֶת（iwweleth）；因此他得出這樣的含義：「智慧人的冠冕是他們的謹慎（？）；愚昧人的虛榮是——醉酒（？？）」。
箴言 14:25。作真見證的救人性命，——即從法庭上對他們提出的某種虛假指控所涉及的死亡中拯救出來，如果沒有誠實的見證人為他們洗清冤屈並使他們的清白大白於天下，這種指控就會威脅到他們。——但吐出謊言的（參箴 14:5；6:19）是詭詐。——參箴 12:17，在那裡，「詭詐」מִרְמָה（mirmah）是前一個動詞「顯出」的賓語，而非謂語。這裡抽象的「欺騙」強調地代表了具體的「一個詭詐的人，一個沒有實質或可靠性的人」；參上文箴 14:8 b。[呂奇 Rueetschi（如上，第 142 頁）試圖通過保留 מַצִּיל（matzil，拯救）作為兩個分句的共同謂語來簡化結構，並將第二個賓語賦予「不義的財產」的含義，引用耶 5:27 作為平行。我們不能推薦這種建議。——A.] 希齊格沒有讀作「詭詐」（מִרְמָה），而是讀作 מְרַמֶּה（merammeh，他毀滅），即（毀滅）性命，以便獲得與第一分句中「拯救」盡可能精確的對立。
箴言 14:26。敬畏耶和華的，大有倚靠，——或者，敬畏耶和華是強大的保障，是可靠的依賴；因為介詞可以適當地置於主語之前作為 בְּ essentiæ（本質的 b），如賽 26:4；57:6（希齊格如此認為）。——祂的兒女也有避難所。——「祂的兒女」，即毫無疑問是指祂的敬拜者，那些對祂忠誠的人，正因如此，他們是祂的寵兒和祂眷顧的對象（參申 14:1）。將後綴指代耶和華本人，無疑比指代虔誠人更自然，後者必須從「敬畏耶和華」中非常人為地提取出來（與翁布萊特、埃瓦爾德 Ewald、貝爾托、埃爾斯特 [H., N., M., S] 的觀點相反）。希齊格讀作 לְבֹנָיו（lebonaw，為其建造者），即為那些尋求建造那座強大堡壘、那敬畏耶和華之「保障」的人（？）。關於箴 14:27，參箴 13:14。[呂奇（如上，第 142 頁）支持被策克勒 Zöckler 所否定的觀點，即神的保護延伸到那些敬畏神之人的兒女和孫輩。儘管這種結構在語法上並非沒有根據，且優美地傳達了一個寶貴的聖經真理，但我們必須認為這種譯法在這裡有些牽強。——A.]
箴言 14:29。不輕易發怒的，大有智慧，——字面意思是，那在怒氣上長久或緩慢的人，βραδὺς εἰς ὀργήν（雅 1:19）；因此，是寬容的、忍耐的。「大，即在智慧上豐富」（參「大有作為」，撒下 23:20）；參拉丁語 multus prudentia（智慧豐富）。——但性情暴躁的，大顯愚妄，——即誇大它，將其發揮到極致。希齊格如此認為，無疑是正確的，而大多數人則將該動詞理解為「在人面前顯揚」，manifestare, declarare，然而對於這個觀念，平行經文箴 12:23；13:16 並非決定性的 [H., S., M., W. 都持此觀點]。
箴言 14:30。心中安靜是肉體的生命，——字面意思是，「肢體的生命（見批判註釋）是安靜的心」（מַרְפֵּא [marpe'] 在此不意為「健康」，而是平靜、安寧的狀態，如箴 15:4；傳 10:4）。——但嫉妒是骨中的朽爛。——參箴 12:4，對於 קִנְאָה（qin'ah）的這種用法，「激情的熱心」，一般的劇烈興奮（並非特指嫉妒或羨慕），伯 5:2。
箴言 14:31。關於 a 分句，參箴 17:5；關於 b 分句，參箴 19:17 a，以及上文箴 14:21。
箴言 14:32。惡人因所行的惡必被推倒，——被推倒，即從生命中；他因暴死而被從這世上的生命中掃地出門（參詩 36:12；62:3），——義人有指望（甚至）在死的時候。他「有信心」，即在耶和華裡；參詩 17:7，那裡出現了分詞「信靠」的同樣絕對用法（總體上的「信靠者」，信徒）。正如在箴 11:7 中，甚至可能比那段經文更明確地，我們在這裡表達了一種對死後個人生命延續的希望，以及在未來世界中的公正報應。希齊格為了避免承認這一點，根據七十士譯本（ἐν τῇ ἑαυτοῦ ὁσιότητι，在他自己的聖潔中）讀作 בְּתֻמּוֹ（betummo，在他正直中），「但義人在他的正直中信靠」。但七十士譯本這種不同的讀法，難道不是源於試圖獲得與第一分句中「因他的惡」盡可能精確的對立嗎？[呂奇（如最後所引）通過賦予「惡」רָעָה（ra'ah）物理而非倫理的含義，保留了對不朽希望的認可，也保留了詩歌的平行：「在災難（或逆境）中，惡人被推倒，但義人甚至在死時也有信心」。對於惡人，一切希望都破滅了。這對我們來說似乎是該節經文兩部分在語法和屬靈要求上的一種圓滿調和。——A.]
箴言 14:33。智慧存在聰明人心中，——即安靜地、默默地；參箴 10:14；12:16；12:23，對於動詞的這種用法，撒上 25:9。——但愚昧人心裡所存的，顯明出來，——即，不是「愚昧人引出智慧人的智慧」，後者相對於他們和他們的愚昧而言自然是安靜的（希齊格），而是，愚昧人總是把他們的智慧（事實上只是愚昧）掛在舌頭上，並極力尋求將其顯明出來（參箴 12:23；13:16；15:2）。這種表達尖銳且具有諷刺意味，但並非因此而不可理解，特別是在箴 14:8；14:16；14:24 等經文之後。因此，沒有必要像迦勒底譯本那樣，在動詞後再次補充名詞「愚昧」。
箴言 14:34。公義使邦國高舉。——公義，צְדָקָה（tsedaqah），在此使用時具有非常廣泛的含義，指在每一關係和方向上的宗教與道德正直，因此不應像許多近期的註釋家（翁布萊特、希齊格等）那樣，僅限於美德的觀念。同樣，「高舉」的觀念也不應等同於「尊榮」的觀念（如埃爾斯特、希齊格等人所認為的）；該詞所指的更是一種人民狀況的普遍提升與進步；參上文箴 14:29。——罪惡是人民的羞辱。——對於亞蘭語詞彙 חֶסֶד（hesed，羞辱），參箴 28:22（以及箴 25:10），和伯 6:14。然而，在這種民族的羞辱和恥辱中，還應包括其他種類的相應傷害和苦難，因此從這個角度來看，武加大譯本的譯法「miseros facit」（使人悲慘，這卻基於不同的讀法 וְחִסַּר；參七十士譯本和敘利亞譯本）以及路德譯本的「Verderben」（毀滅），都有一定的正當性。
箴言 14:35。關於 a 分句，參箴 16:12。——但行事羞辱的，必遭祂的震怒，——字面意思是，「他的震怒將是那卑賤的人」；參例如箴 11:1，那裡「祂的可憎」意為祂所厭惡的對象。因此，從 a 分句中補充介詞「向」לְ（le）是不必要的（與翁布萊特、貝爾托的觀點相反）。
整章的呈現明顯是由智慧人與愚昧人之間的對比所塑造的，直到最後（箴 14:20 及下文）才加入了富人與窮人之間相關的對比，而在最後（箴 14:27 及下文）則加入了統治者與僕人之間的對比。——被賦予顯著地位的倫理真理，特別包含在以下箴言中：
箴言 14:1。婦人智慧建造房屋。「只有婦人特有的智慧（而非男人的智慧）才能『建造房屋』，即使一個真正意義上的家庭成為可能；因為唯有婦人有能力審慎地審視眾多家庭需求，並細心地滿足它們；也因為家庭成員的各種活動，只有通過女性性格那種既有調節性又有培育性、溫和而穩定有效的影響，才能結合為一個和諧的整體。但如果家庭主婦缺乏這種唯有她能獲得且適合她的智慧，那麼那種最初將血緣關係者結合在道德團契中的東西——那種使房屋從僅僅是一個居住地變成有機結合之個人的屬靈苗圃的東西——就不可挽回地喪失了。」（埃爾斯特）。
箴言 14:6。將輕浮的性情和對宗教的戲謔與真正的智慧和聰明結合起來是不可能的。「並非通過思維能力的單方面行動，而是唯有將整個本性毫無保留地奉獻給神，這因此首先涉及屬靈本性與祂之間正確的關係，才能獲得神聖事物中的真知識。然而，那已經找到了智慧真正開端的智慧人，在將他內心深處的意志降服於神面前時——不是作為要被理解力所掌握的東西，而是作為通過自我否定而單純地作為恩惠去尋求的東西——他就能輕易地在這神自身力量使其多產的基礎上，獲得理解力的豐富發展。」（埃爾斯特）。
箴言 14:10。對鄰舍的悲傷和喜樂進行不請自來的干預所產生的干擾影響。「每個人都有自己悲傷和喜樂的圈子，鄰舍必須將其留給他，作為他自己的安靜聖所。因為在一個人所能意識到的最熱烈的同情中，往往仍然完全不可能以一種真正有益的方式參與到他人感性的獨特性中。因此，一句土耳其諺語（在馮·哈默 Von Hammer, Morgenl. Kleebl., p. 68 中）也說：『吃你自己的悲傷，不要為別人的煩惱』」（翁布萊特）。——參上文我們對此處的釋經註釋。
箴言 14:12。許多人在他們想像中認為是健康、實則導致永恆毀滅的道路上的自欺。參梅蘭希頓（Melanchthon）：「這勸誡涉及人類判斷的模糊與軟弱，以及他在諮詢中的許多重大錯誤，因為顯然人們在判斷和審議時經常犯錯。現在，他們要麼被自己的想像所欺騙，要麼被他人的榜樣、習慣等所欺騙，而一旦被欺騙，他們就更被魔鬼所迷惑而衝撞，正如約 13:27 中關於猶大所寫的那樣。」
箴言 14:14。愚昧人不斷積累的只有愚昧，而智慧人則在知識上增長。像箴 14:24 一樣，這句箴言在深層內在聯繫方面特別具有啟發性，一方面存在於愚昧的觀念與貧窮、無吸引力、無力、缺乏任何影響力的世俗地位之間；另一方面存在於真正的智慧與物質和屬靈領域中強大的能力之間。馮·格拉赫（Von Gerlach）一針見血地說：「根據一個人是智慧還是愚昧，存在著一種吸引力；一個人所獲得的財產也與他的性情相符。」
箴言 14:28。這是一種針對那些儘管如此卻以不成比例的輝煌來裝飾自己的軟弱君王的觀點；這，正如箴 14:34 一樣，旨在引起人們對這一原則的注意：即並非外在和表面的優勢，而僅僅是內在的能力和道德卓越——無論是國家元首還是成員——才是其世俗福利的條件。
箴言 14:31。憐憫貧窮人是真正的侍奉神；參雅 1:27。既然神創造了富人和窮人（撒上 2:7），既然祂設計讓他們並存且交織在一起（箴 22:2），既然貧窮卑微的人同樣是按照祂的形象被造的（雅 3:9），因此，那對貧窮人冷酷無情、施加暴力的人，就是在侮辱那位作為萬物創造者和統治者的神本身。相反，憐憫的人識別並尊榮祂對受造物的性情，他對他們——即使是最卑微、最不配的人——所表現出的愛，事實上就是對神本人表現出的愛；參太 25:40。
箴言 14:32。義人甚至在死時所擁有的信心。比較該經文的釋經解釋。
全章講道：從各自的基礎、本質和結果來考察人類的智慧與愚昧；1）在家庭生活領域內（箴 14:1-7）；2）在公民生活領域內（箴 14:8-25）；3）在政治或國家生活領域內（箴 14:26-35）。——斯托克（Stöcker）：作為正確教養之果的人類智慧，以及 1）家庭生活的智慧（prudentia œconomica，箴 14:1-25）；2）公共生活的智慧（prudentia politica，箴 14:26-35）。斯塔克（Starke）：虔誠與不虔誠的結果 1）在家庭和一般的社會生活中（1-25）；2）特別是在統治者的關係中（26-35）。
箴言 14:1-7。柏林聖經（Berleburg Bible）：——智慧婦人建造房屋，與其說是理解為由木頭、石頭、灰泥組成的建築，不如說是理解為家庭和家政，智慧婦人總是努力保持其良好狀態並加以改善。詩 127:1。——圖賓根聖經（Tübingen Bible）（關於箴 14:3）：智慧人保守他的口，更保守他的心，以免在與外在的考量和崇高的地位聯繫在一起時陷入驕傲。——（關於箴 14:4）：不作工的，也不可吃飯；許多人的貧窮源於他們缺乏勤奮和努力。——斯塔克（關於箴 14:6）：那在尋求智慧時以驕傲和野心為目的的人，除非改變觀點，否則永遠無法獲得真正的智慧。——（關於箴 14:7）：惡人總是比善人學得更快、更容易；因此要避開惡友。——[A. 富勒（A. Fuller）（關於箴 14:6）：如果我們的探究受到驕傲和自以為是精神的影響，我們就會在遇到的每一件事上跌倒；但那知道自己軟弱並以謙卑態度進行探究的人，將會發現知識很容易獲得。——阿諾特（Arnot）：那些拒絕聖經的人缺乏哲學家的第一個資格，即謙卑和受教的精神。人類的問題不是拒絕所有的主人，而是接受那正當的主人。絕對順服那在「中保」中啟示出來的永生神，既是可能有的最好的自由，也是唯一的自由。——特拉普（關於箴 14:6）：那想要獲得屬天知識的人，必須首先清除他心中腐敗的情慾和高傲的觀念。]
箴言 14:8-17。圖賓根聖經（關於箴 14:8）：——對自己保持穩定的警惕和關注是偉大的智慧。——（關於箴 14:9）：以罪為戲笑是極度的邪惡。——斯塔克（關於箴 14:10）：唯有那知道心的人，才知道你心的需要，這是除祂之外沒有人知道的。祂同樣能在沒有人能為你創造喜樂的地方賜給你喜樂。——（關於箴 14:16）：對神的敬畏和愛必須成為我們避免犯罪的最強大動機。——（關於箴 14:17）：在激情本性輕率的過犯與惡意之人蓄意的邪惡之間，總是有很大的區別。——馮·格拉赫（關於箴 14:10）：安慰和撫慰他人是多麼困難，約伯對他朋友言論的回答是一個顯著的例證。——（關於箴 14:12）：在與不虔誠所表現出的欺騙性、誘惑性外表聯繫起來時，更仔細地留意自己的人生道路是很重要的。——（關於箴 14:17）：一個迅速陷入激情的人確實犯了愚妄，但仍然遠勝於冷酷且自私算計的惡棍。人們可能會對前者感到憤慨——後者則使自己令人厭惡。——[培根勳爵（Lord Bacon）（《學問的進步》，第八卷），關於箴 14:8；14:15：那致力於真正智慧的人，會留意自己的道路，預見危險，準備補救措施，僱用善人的幫助，防備惡人，在開始一項工作時謹慎，不對撤退毫無準備，警惕抓住機會，努力消除障礙，並關注許多其他涉及管理自己行動和程序的事情。但另一種智慧完全是由欺騙和狡猾的詭計組成的，將其全部希望寄託在繞過他人，並按照自己的意願塑造他們；箴言譴責這種智慧不僅是不誠實的，而且也是愚蠢的，等等。——T. 亞當斯（T. Adams）（關於箴 14:9）：嘲笑是將愚昧人和罪惡聯繫在一起的媒介或紐帶；因此他使自己快樂；他們在嘲笑中相遇。通過許多等級，人們爬到了那種不虔誠的高度。這是一個極端的進程，幾乎是邪惡旅程的終點。——阿諾特（關於箴 14:10）：人類在心靈經歷的任何極端狀態下的孤獨都是崇高且莊嚴的。無論你是高興還是悲傷，你都必須獨自一人。——（關於箴 14:12）：結果並不符合錯誤的觀點，而是符合案件的絕對真理。有一條路是正確的，無論它在世人眼中看起來如何，其結局就是生命。神以恩惠臨到我們的道路，也是我們以平安臨到祂的道路。——（關於箴 14:15）：信靠是一件可愛的事；但如果它沒有真理作為依靠，就無法站立。——約翰·豪（John Howe）（關於箴 14:14）：善人不是他自己幸福的第一源頭，而是一個從屬的源頭；善人是，因此從他自己得到滿足——一個從更高的源頭供給的源頭——通過從那位是一切、在一切之中，並且比我們自己更親近我們的神那裡衍生而來。但惡人是他自己一切苦難的原始和第一源頭。——弗拉維爾（Flavel）：正直人從他自己得到滿足，即從他自己的良心，雖然它不是原始的泉源，卻是引導他飲用平安、喜樂和鼓勵的管道。——R. 索斯（R. South）（關於箴 14:18）：《遺作講道集》第 30 篇。]
箴言 14:18-25。澤爾特納（Zeltner）（關於箴 14:19）：耐心地忍受不虔誠人的驕傲；它不會持續太久。——斯塔克（關於箴 14:20-21）：神將恩慈地獎賞對貧窮人仁慈的許多應許，必須使基督徒在愛心的勞作中感到喜樂和甘心。——（關於箴 14:22）：美德和虔誠獎賞那些珍視它們的人，但惡行和罪惡只會導致痛苦和麻煩。——蓋爾（Geier）（關於箴 14:23）：喋喋不休和誇誇其談的人就像一個空容器；如果一個人敲擊它，它確實會發出聲音，但儘管如此，裡面什麼也沒有。——（關於箴 14:25）：在你的言語、姿態、行為以及你的整個行事為人中，都要專注於真理。
箴言 14:26-35。斯塔克（關於箴 14:28）：土地的主人有責任確保他們的土地得到良好的耕作，特別是確保「慈愛和誠實彼此相遇，公義和平安彼此相親」（詩 85:11）。——（關於箴 14:29）：不耐煩反對神的旨意，因此是最大的愚昧。——（關於箴 14:30）：激情和憤怒縮短生命，憂慮使人在未老時先衰。——（關於箴 14:31）：不要藐視任何人，無論他多麼卑微，因為你不知道，在那種行為中，你可能正在藐視神的一個真正兒女。——（關於箴 14:32）：死後肯定有一個值得希望的未來生命；否則義人怎麼能在死時得到如此安慰？——（關於箴 14:34）：罪是日光之下一切苦難的根源。——（關於箴 14:35）：如果臣民的忠誠令國王喜悅，那麼如果一個人通過耶穌基督的力量，忠實地並全心全意地侍奉神，神將會多麼喜悅！——[阿諾特（關於箴 14:25）：為神的兒女提供的安全是信靠祂，那是義人奔入的堅固台。——（關於箴 14:31）：
他不會去見智慧人。
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