約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

§ 14. 箴言的詩歌形式

希伯來人詩歌中最簡單的形式，或稱技術性的形式，是由兩個對稱構造的短句組成的詩節——即德里茨（Delitzsch）所稱的「雙行體」（Zweizeiler），他此處是追隨埃瓦爾德（Ewald）對該主題極為透徹的研究。根據希伯來詩歌結構的一般規律，這種詩節中兩個成員或兩行之間的相互關係呈現出多種樣貌。有「同義雙行體」，即第二行以略微改變的形式重複第一行的意義，旨在盡可能清晰且詳盡地呈現所涉及的思想（例如：箴 11:7；箴 11:25；箴 12:28；箴 16:19；箴 15:3；箴 15:10；箴 15:12 等）。有「反義雙行體」，即第二行通過相反的對照來闡明第一行所提出的真理（例如：箴 10:1 及下文；箴 11:1 及下文；箴 12:1 及下文；箴 15:1 及下文）。有「綜合雙行體」，其兩半部分表達了不同但相關的真理（例如：箴 10:18；箴 10:24 等）。有「完整雙行體」（eingedankige），即第一半句開始的命題，必須由第二半句才能完成，所要呈現的思想貫穿兩行（如箴 11:31；箴 14:7；箴 14:10；箴 16:4；箴 16:10；箴 22:28）。最後，還有「比喻雙行體」，即以某種形式展示道德觀念與自然界或日常生活對象之間比較的格言：這有時通過第一句中的 כְּ（如）和第二句中的 כֵּן（如此）來實現，即比較中自然的格式；有時（更常見）則是將所提出的對象及其對應物鬆散地並列，帶有暗示性的、象徵性的簡潔，帶有或不帶有連接詞 וְ（和）（箴 11:22；箴 17:3；箴 25:25；箴 26:23；箴 27:21 等）。在該文集的核心主要部分，即箴 10:1 至 22:16，所有的箴言都是這些短小的雙行體，且如前所述，其中大部分（特別是在該部分的頭六章）是反義雙行體，其特徵是第二行開頭的「但」（希伯來文 ו）（參見 § 12, 第 27 頁；以及下文 § 15）。然而，在最古老文集的補編（箴 22:17 至 24:34）以及希西家臣僕所收集的箴言中，不乏將簡單的典型雙行體擴展為多行詩節，或將雙行體擴展為四行、六行或八行詩節的例子。

在這些包含多個詩節的較長箴言中，我們發現了第一半句與第二半句之間的多種關係，即使不是全部，也至少重複了我們在雙行體中所觀察到的大部分關係。誠然，沒有四行的反義詩節，但有同義詩節（例如：箴 23:15 及下文；箴 24:3 及下文；箴 24:28 及下文）、綜合詩節（箴 30:5 及下文）、單一思想的詩節（箴 22:22 及下文，26 及下文，30.17 及下文），以及比喻詩節（箴 26:18 及下文；箴 25:4 及下文）。六行詩節的樣本（主要由單一思想構成，或以綜合形式構成）可見於，例如：箴 23:1-3；箴 23:12-14；箴 23:19-21；箴 23:26-28；箴 24:11-12；箴 30:29-31。箴 23:22-25 組成了一個八行詩節，其結構是綜合性的。與這種將雙行體擴展為四行、六行或八行詩節的正常情況並存的，還有異常或單側的生長，導致出現三行詩節（第一部分兩行，第二部分一行，例如：箴 22:29；箴 24:3；箴 27:22；箴 28:10 等），或五行詩節（箴 23:4 及下文；箴 25:6 及下文；箴 30:32 及下文），或七行詩節，其中至少有一個例子出現在箴 23:6-8。

如果箴言的篇幅超過七或八行，它就變成了「瑪沙爾」（Maschal，或稱格言）詩，且沒有固定的內部詩節順序。這樣的詩（或歌）例如：[一個主要部分的] 導言段落，箴 22:17-21；以及關於醉酒者的沉思，箴 23:29-35；關於懶惰農夫的沉思，箴 24:30-34；關於勤於農事的勸誡，箴 27:23-27；關於貧富之間中庸之道的祈禱，箴 30:7-9；君王之鏡，箴 31:2-9；以及讚美賢婦的字母詩，箴 31:10-31。

導言性的主要部分，箴 1:7 至 9:18，完全由這些箴言詩組成，共有 15 首（參見 § 16 中對這 15 個細分部分的更精確列舉，它們又可歸類為三個較大的組別）。由於修辭性的呈現通常將詩歌性完全置於背景中，這些瑪沙爾詩幾乎可以更恰當地稱為「瑪沙爾講論」。然而，在這些講論中並不缺乏結構高雅且具藝術性的詩歌插曲，其中我們特別要提到智慧與愚昧宴席的寓言（箴 9:1 及下文），以及關於「耶和華所恨惡的六件事，祂心所憎惡的七件事」的八行數字箴言（箴 6:16-19）。這些數字箴言，或稱 מִדּות（度量），正如它們在後期猶太教詩歌中所稱的那樣，第 30 章眾所周知包含了好幾首（第 7 及下文，15 及下文，18 及下文，21 及下文，24 及下文）。在西拉子（Son of Sirach）的箴言集中，我們同樣發現了幾種同類的例子（例如：Sir 23:16; Sir 25:7; Sir 26:5; Sir 26:28）。關於這種獨特詩歌形式的起源和意義的進一步觀察，可在箴 6:16 的註釋中找到。偶爾，《箴言》書中包含類似於「優先排列」（Priamel，一種特殊的警句類型，見於 14 和 15 世紀的德國詩歌——A.）的形式；參見，例如：箴 20:10；箴 25:3；箴 26:12；箴 30:11-14；然而這種形式幾乎只以最不完善的狀態出現。

《箴言》詩歌的最後一種技術形式是「瑪沙爾序列」，即一系列關於相同對象的箴言，例如：關於愚昧人的箴言序列（箴 16:1-12）、懶惰人（箴 26:13-16）、爭吵者（箴 26:20-22）、懷恨者（箴 26:23-27）。然而，正如德里茨正確指出的，這種形式「與其說是箴言詩的技術形式，不如說是文集編纂的技術形式」。必須承認一個無可爭辯的事實：前者（編排）遠比後者不完善，且表現出更大的隨意性——換句話說，根據主題對個別箴言進行邏輯構建和系統排列，特別是在核心主要部分內，遠未令人滿意，且幾乎完全挫敗了所有發現明確方案的努力；這與我們在另一方面對該文集在細節上所展現出的豐富、生動、優美且有力的形式所表達的讚賞，恰成對比。

註——關於各個箴言之間的聯繫，以及關於文集整體所呈現的思想進展，我們絕不能同意 J. A. 賓格爾（J. A. Bengel）的觀點——至少在主要部分（箴 10:1 及下文；箴 22:17 及下文；箴 25:1 及下文）方面是如此。箴言講論集（箴 1:7 至 9:18）因是有意按計劃編排的，自然被排除在這種判斷之外。賓格爾說：「我常處於這樣一種心境，即《箴言》書中那些我以前認為毫無聯繫的章節，竟呈現出彷彿箴言之間有著最美麗的秩序」（Osk. Waechter, Joh. Albrecht Bengel, p. 166）。我們必須對古代的其他許多注釋家做出同樣的判斷，他們費盡心機去尋找各個箴言之間更深層的聯繫（參見，例如：S. Bohlius, Ethica Sacra, I., 297 及下文，“de dispositione et cohœerentia textus;” 以及 Stöcker 在其《所羅門箴言講章》導言中的論述）。關於此事，像馬特·蓋爾（Mart. Geier）這樣古老的注釋家判斷得相當正確：15 “Ordo frustra quœritur ubi nullus fuit observatus. Quam-quam enim sub initium forte libri certa serie Rex noster sua proposuerit,—attamen ubi ad ipsas proprie dictas parabolas aut gnomas devenitur, promiscue, prout quidque se offerebat, consignata videmus pleraque, ita ut modo de avaritia, modo de mendaciis, modo de simplicitate, modo de timore Dei vel alia materia sermonem institui videamus,” 等。（「在沒有觀察到秩序的地方，尋求秩序是徒勞的。因為雖然在書的開頭，我們的王或許按一定的順序提出了他的箴言，但當我們來到那些被稱為比喻或格言的內容時，我們看到大多數箴言是隨機記錄的，正如它們一個接一個地出現，以至於我們看到論述時而談論貪婪，時而談論謊言，時而談論單純，時而談論敬畏神或其他主題。」）正如《詩篇》中絕大多數的詩歌，其排列僅僅是完全外在的，往往由單個詞語或完全偶然的情況所決定，在《箴言》書的萌芽元素中，幾乎沒有或根本沒有系統的秩序。整體不過是文集中眾多小元素的組合，其效果更多是通過總體印象，而非各組或各部分之間的相互關係來產生。用赫爾德（Herder）的話說（《希伯來詩歌精神》，II., 13），它是「一幅高尚教誨詩的美麗掛毯，它以極大的光彩鋪展開其豐富刺繡的花朵」，然而，它並非根據任何藝術規則構建，而僅僅是根據那些極其簡單和基本的規則，東方箴言智慧的珍珠珠寶和明亮掛毯大體上都源於此。此外，請參閱《箴言》第 10 章釋經註釋前的一般初步說明。