約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

§ 13. 箴言集馬索拉文本與亞歷山大文本的關係

在 七十士譯本（LXX） 中，出現了許多與箴言書常見希伯來文本的顯著偏差。這些偏差包括：對許多晦澀經文的註釋（即，要麼是實際上正確且原始的讀法，例如 Pro 11:24；12:6；15:28；18:1；19:28；21:6；21:28 等，要麼是狂野的修訂，如 Pro 12:12；18:19；19:25；24:10 等）、補全不完整的句子（例如 Pro 11:16；16:17；19:7）、獨立的增補或插入（例如在 Pro 1:18；3:15；4:27；5:8；5:11；8:21；9:6；9:10；9:12；12:13；13:13；13:15 等之後）、同一箴言的雙重版本（例如 Pro 12:12；14:22；15:6；16:26；17:20；18:8；22:8–9；29:7；29:25；31:27）、整節的遺漏（例如 Pro 1:16；16:1；16:3；21:5；23:23 等），以及最後，較長篇幅的整段移位。因此，亞古珥的箴言中，前半部分（Pro 30:1–14）被插入在 Pro 26:22 之後，後半部分（Pro 30:15–33）連同利慕伊勒王的話，被插入在 Pro 24:34 之後；因此，這兩個附錄（除了讚美賢德婦人的詩歌 Pro 31:10 以下）與介於較早與較晚箴言集之間的「智慧人的話」聯繫在一起。

這些偏差相當大，以至於迫使我們假設箴言書很早就存在兩個不同的校勘本，一個屬於巴勒斯坦，另一個屬於埃及，前者構成了馬索拉文本的基礎，後者則構成了亞歷山大譯本的基礎。埃及文本總體上似乎包含更多對原文的腐蝕與武斷的改動；然而，有時它卻最正確地保留了原文，並且似乎取材於包含所羅門純正箴言智慧的原始來源。特別是，與希伯來文本相比，它所展示的不少增補內容，呼吸著一種大膽而崇高，且深思熟慮而富有詩意的精神（參見 Pro 4:27；9:12；12:13；19:7 等）；因此，這些內容顯現為古代希伯來人智慧詩歌之樹上生長的果實——部分甚至被視為所羅門 3,000 句箴言豐富寶藏中的珍珠（1Ki 4:32）。

註 1.—對於箴言書文本修訂與解釋的批判性收穫，可從 七十士譯本（LXX） 的平行經文中獲得，這些收穫已得到最仔細的檢驗與記錄——儘管不乏過度批判的誇大與武斷處理的例子——見弗·伯特徹（Fr. Böttcher）的《舊約新釋經批判拾穗》，III., 1–39 頁；保·德·拉加德（P. De Lagarde）的《箴言希臘譯本註釋》（萊比錫，1863 年）；M. 海登海姆（M. Heidenheim）的文章「箴言文本批判」（《德語英語神學研究季刊》，VIII., 哥達，1865 年，395 頁以下）；以及伯特奧（參見導論，45 頁以下）與希齊格（導論，19 頁以下；23 頁以下）的注釋。最後提到的作者也徹底討論了敘利亞譯本（Peshitta）、武加大譯本與塔古姆（Targum）的變體（27 頁以下）；然而，其中通常只有上述第一種具有相當大的批判價值，且通常僅限於它們與 七十士譯本（LXX） 一致的情況。

此外，請比較 J. G. 耶格爾（J. G. Jaeger）的早期著作《所羅門箴言亞歷山大譯本觀察》（萊比錫，1786 年）；施勒斯納（Schleussner）的《與舊約希臘譯本相關的批判小品》（萊比錫，1812 年，260 頁以下）；以及達特（Dathe）的《論所羅門箴言迦勒底譯本與敘利亞譯本的一致性》（載於達特的小品集，羅森穆勒編，106 頁以下）。

註 2.—翁布萊特（Umbreit）在他的注釋中特別注意了除 七十士譯本（LXX） 之外的其他幾種古希臘譯本，特別是《威尼斯譯本》（Versio Veneta），它在很大程度上是嚴格逐字的。另一種同樣相當逐字的文本，普羅科皮烏斯（Procopius）在他的《箴言詮釋》中使用過，且安傑洛·邁（Angelo Mai）在《古典作家》第九卷中編輯過的文本，可在海登海姆（如上所述）的著作中找到相關說明。