γ) 對和藹、友誼忠誠及其他社會生活美德的勸誡
第 18 章
1 與眾寡合的，獨自尋求心願， 並惱恨一切真智慧。
2 愚昧人不喜愛明哲， 只喜愛顯露心意。
3 惡人來，藐視隨來； 羞恥到，凌辱同到。
4 人口中的言語，如同深水； 智慧的泉源，好像湧流的河水。
5 瞻徇惡人的情面， 偏斷義人的案件，都不為善。
6 愚昧人嘴裡啟爭端， 他口招打擊。
7 愚昧人的口，自取敗壞； 他的嘴，是他生命的網羅。
8 傳舌人的言語，如同美食， 深入人的心腹。
9 做工懈怠的， 與毀壞人的是弟兄。
10 耶和華的名，是堅固臺； 義人奔入，便得安穩。
11 富足人的財物，是他的堅城， 在他心想，猶如高牆。
12 敗壞之先，人心驕傲； 尊榮以前，必有謙卑。
13 未曾聽完先回答的， 便是他的愚昧和羞辱。
14 人有疾病，心能忍耐； 心靈憂傷，誰能承當呢？
15 聰明人的心得知識； 智慧人的耳求知識。
16 人的禮物，為他開路， 引他到高位的人面前。
17 先訴情由的，似乎有理； 但鄰舍來到，就察出實情。
18 掣籤能止息爭競， 也能解散強橫的人。
19 弟兄結怨，強如堅固的城； 這樣的爭競，如同宮殿的門閂。
20 口中所結的果子，必充滿肚腹； 嘴所出的，必使他飽足。
21 生死在舌頭的權下， 喜愛它的，必吃它所結的果子。
22 得著賢妻的，是得著好處， 也是蒙了耶和華的恩惠。
23 貧窮人說哀求的話； 富足人用威嚇的話回答。
24 濫交朋友的，自取敗壞； 但有一朋友，比弟兄更親密。
箴 18:1。——與 Hitzig（跟隨七十士譯本和武加大譯本）交換 לְתַאֲוָה 為較罕見的 לְתֹאֲנָה（士 14:4）或許是可行的，由此我們可以得到含義「與眾寡合的，尋求（爭吵的）機會」；武加大譯本：Occasiones quærit, qui vult recedere ab amico（想要遠離朋友的人尋求機會）。關於 בָּקַשׁ 與 בְּ 的用法，參閱伯 10:6。[英王欽定本在正文中將 בְּ 理解為表示條件，從而提供了尋求者的動機；邊註的讀法是「根據他的慾望」。H.、N.、S.、M. 等人同意我們的作者將其與所尋求的對象聯繫起來。註釋家們的觀點非常多樣，可以在 Muenscher 的書中找到相當多的數量，in loco。——A.]
箴 18:3。——我們必須與 J.D. Michaelis, Hitzig, Umbreit 等人一起，將 רָשָׁע 改為 רֶשַׁע，因為平行詞 קָלוֹן（即「恥辱，卑劣的行為」，turpitudo）表明了這一點。
箴 18:6。——[又是一個陽性動詞與陰性名詞 שִׂפְתֵּי 連用，如箴 18:2；10:21；10:32；15:7。——A.]
箴 18:10。——Hitzig 毫無必要地建議將 יָרוּץ 改為 יָרוּם，並翻譯為「藉著它（耶和華的名）高升」。[Rueetschi（如上，第 147 頁）同意拒絕 Hitzig 的修正及其對介詞的構想。他通過王上 10:26；撒上 25:26；書 23:7 等例子，證明了在運動動詞後使用 בְּ 的合理性，——並暗示結尾的分詞標誌著前述行為的快速而確定的結果。——A.]
箴 18:17。——K’ri 為 וּבָא；K’thibh 可能更適當地是 יָבֹא。
箴 18:19。——七十士譯本和武加大譯本似乎讀作 נוֹשָׁע（βοηθούμενος, adjuvatur）而不是 נִפְּשָׁע；Hitzig 建議通過修正讀作 אֱהֹז פֶּשַׁע，「拒絕罪惡比堅固的城更好」等。
箴 18:24。——לְהִתְרוֹעֵעַ，這很可能源自詞根 רעע, רע，並被視為強化形式的反身（參閱 Niphal 形式 יֵרוֹעַ，箴 11:15），必須補充繫詞 הָיָה 才能給出完整的動詞含義（參閱箴 19:8）：因此它意味著「證明自己是卑劣的，服務於此，表現得卑劣（即，此處特別指一個不值得的同伴，一個壞朋友）」。毫無疑問，在 רֵעִים 和 הִתְכוֹעֵעַ 之間是有意的頭韻，這甚至引導早期譯者（敘利亞譯本、迦勒底譯本、武加大譯本，以及 Theodot.）將後一個詞源自 רעה, associare，並據此將其解釋為「使自己成為朋友，培養友好的交往」（參閱詩 65:4）。最近 Hitzig 也是如此：「有為了社交的朋友」，——因為他也將 אִישׁ 讀作 יֵשׁ（或 אִשׁ，彌 6:10），訴諸敘利亞譯本和迦勒底譯本，他們似乎以同樣的方式閱讀文本。[Bött. 支持這種修正或恢復（§ 458, 2），並建議將該動詞作為名詞性動詞（§ 1126, 2）源自 רֵעַ，而不斷言這一點。] 但 אִישׁ 被武加大譯本、Theodoret 等證明是原始的；並且在 a 分句和 b 分句之間似乎存在適當的對立，而不僅僅是遞進。這種嚴格的對立關係也受到那些像 Umbreit, Elster 等人採用的解釋方法的干擾，他們將該動詞譯為「毀滅自己，給自己製造麻煩」；（Ewald 的構想與此類似，只是它具有更人為的雙重含義「必須成為麻煩的朋友」）；結果並不比源自 רוּעַ, jubilare 的推導更合理（因此 Vers. Venet.: ἀνὴρ φίλων ὥστε...，以及近代的解釋者 Hensler：「有朋友的人可以歡呼」）。
[在未被 Z. 引用的英語註釋家中，Holden 譯為「準備好被毀滅」；Noyes 譯為「給自己帶來毀滅」；Stuart 譯為「將表現得卑劣」；Muenscher 譯為「將被毀滅」；Wordsworth 譯為「為了他自己的毀滅，——他的命運不是被他的眾多朋友幫助，而是被他們毀滅」。在未被 Z. 引用的德國人中，De Wette 譯為「hat viel Umgang za seinem Untergang」（有許多交往導致他的毀滅）；Bertheau 譯為「ist um sich als schlechten zu erwtisen」（是為了證明自己是壞的）；Kamp. 譯為「so wird einem übel mitgespielt」（這樣一個人會被惡劣對待）；Fuerst 譯為「muss sich als schlecht erweisen」（必須證明自己是壞的）。——A.]
箴 18:2。比較對愚昧人多言的類似譴責，以及他們對自己言論的喜愛，因為他們最喜歡聽自己說話，並樂於在任何地方展示他們想像中的智慧，——在箴 12:23；13:16；15:2 等經文中。
箴 18:3。惡人來，藐視隨來。關於此觀點，參閱箴 11:2。
箴 18:4。人口中的言語，如同深水。「深」，即難以測透和窮盡（箴 20:5；傳 7:24）。這自然只適用於謹慎和智慧人的言語，根據 b 分句的平行，顯然此處僅指他們。確實，只有他們才能被稱為「湧流的河水」，即一條永不乾涸、總是湧出豐富清涼水源的溪流；比較摩 5:24 中的類似短語。其他人將第二分句的含義視為與第一分句形成對比，他們要麼在壞的意義上定義「深水」，指黑暗、晦澀、謎語般的言語（Döderlein, Ziegler），要麼儘管箴 20:5 有平行，仍將 מֵי מַעֲמַקִּים 讀作 מַיִם עֲמֻקִּים，並理解為「挖掘的水」，並想到蓄水池水容易枯竭與真正的水源之間的對比，耶 2:13（因此 Hitzig）。
箴 18:5。瞻徇惡人的情面，不為善。後一個短語如箴 17:26 所用。前者，字面意思是「抬起，對某人的臉表示尊重」（七十士譯本：θαυμάσαι πρόσωπον），如利 19:15；申 10:17 等。[Z. 更具體地譯為「參與，站在一邊」等。]——關於 b 分句，參閱箴 17:23；賽 10:2；摩 2:7 等；關於整體觀點，參閱箴 17:15。
箴 18:6-7 聯繫緊密；前者參閱箴 19:29；後者參閱箴 13:3。對於平行經文中也出現的「敗壞或毀滅」的思想，此處通過獵人使用的「網羅」的比喻作為例證；參閱箴 12:13；13:14；14:27。
箴 18:8。傳舌人的言語，如同美食。傳舌人或背後說人壞話者，如箴 16:28。謂語形容詞 מִתְלַהֲמִים 在此處，以及在箴 26:22（整節經文逐字重複）中，被以各種方式解釋。最明顯的是回到一個假設與 להה 同源的詞根 להם，「玩耍，嬉戲」（參閱箴 26:10 的評論），並據此發現背後說人壞話者不經意言語的設計（似乎是戲謔的）與它們深入且嚴重傷害的力量（見 b 分句）形成了對比。因此 C. B. Michaelis, Bertheau, Elster 等人。其他人解釋不同；例如 Schultens, Umbreit（跟隨阿拉伯語），譯為「美味佳餚」[因此 Gesen., De W., N., M., W.]；Ewald 譯為「彷彿耳語」；Hitzig 譯為「像柔和的空氣」；[Fuerst 譯為「像低語的、神秘的、神諭般的言語」；而英王欽定本以及一些註釋家給出的翻譯，假設了詞根輔音的換位（對於 הלם）；Bertheau 和 Stuart 在實質上同意我們的作者。整個問題是推測性的，該詞在希伯來聖經中僅出現兩次，且沒有確定的類比可供我們指導。——A.]——深入人的心腹，字面意思是「進入……的房間」等；參閱箴 20:27；20:30；26:22。
箴 18:9。做工懈怠的，與毀壞人的是弟兄，字面意思是「毀滅的主人」，——因為分詞形式 מַשְׁחִית 在此處是非個人的，如結 5:16：「毀滅的主人」，意為「毀滅者」（箴 28:23），此處指揮霍者，他浪費自己的財產，dissipans sua opera（武加大譯本），而不是像 Hofmann, Schriftbew. II., 2, 377 所主張的公路強盜或強盜頭目。
箴 18:11。關於 a 分句，參閱箴 10:15。——在他心想，猶如高牆。בְּמַשְׂכִּיתוֹ（參閱詩 73:7），古老的 Vers. Venet. 譯為 ἐν φαντασίᾳ αὐτοῦ（在他的想像中），而武加大譯本、迦勒底譯本等讀作 נִּמְשֻׂכָּתו，「在他的圍牆裡」，這個表達與「高牆」連用是多餘的。[Fuerst 從這種圖案或雕刻作品、家具等的思想出發，理解暗示是指「國家大廳」。簡單的含義和複雜的結構似乎都不可行；「在他大廳裡，猶如在高牆後」。——A.]
箴 18:12。關於 a 分句，參閱箴 16:18；關於 b 分句，參閱箴 15:33。
箴 18:13。參閱便西拉智訓 11:8。
箴 18:14。人有疾病，心能忍耐，字面意思是「支持他的疾病」。這樣做的靈自然是一個強壯、勇敢的靈（參閱民 27:18），與「受擊打」的靈相反，後者根據第二分句，反而需要別人來支持它。此外，a 分句中的 רוּחַ 被用作陽性，因為它在此處表現為從事男子氣概的行動；相反，在 b 分句中作為陰性，因為它被表現為無力且受苦的。
箴 18:15。參閱箴 14:33；15:14。——智慧人的耳求知識。此處的耳朵被視為服務於心靈的器官；因為正確地說，只有心靈才追求智慧的獲取，並實際獲得它，——當然不是沒有感官（特別是聽覺，作為順服的象徵和器官，詩 40:7）的合作服務。
箴 18:16。人的禮物，為他開路 [在東方沒有比這更真實的了；參見例如 Thomson 的《土地與書》，II., 28, 369]。此處和箴 19:6 中的 מַתָּן 無疑等同於箴 17:8 中的 שֹׁהַד，因此用於合法的禮物和慷慨的證明，其有益的結果在此處被強調，正如在那裡一樣，沒有任何附帶的譴責或諷刺（正如許多古老的註釋家以及 Umbreit 所持的觀點）。Hitzig 認為「禮物」在此處是「屬靈的恩賜或能力」，因此實質上類似於新約的 χάρισμα，這實在太牽強了。
箴 18:18。參閱箴 16:33。——也能解散強橫的人，即它使那些依賴體力而特別傾向於爭吵的人免於敵對衝突。參閱來 6:16，那裡對司法誓言主張了類似的救贖影響，正如這裡對掣籤所主張的一樣。
箴 18:19。弟兄結怨，強如堅固的城。分詞 נִפְּשָׁע，根據重音，是該分句的謂語，應取「使自己處於對立，抵抗」的含義。現在，一個比堅固城更抵抗或更蔑視的弟兄，必然是一個疏遠或好爭訟的弟兄。此外，整節經文的聯繫指向了對「弟兄」概念的這種更嚴格的限制，特別是第二分句，它旨在用堡壘門閂的比喻來代表征服一旦釋放的激情是多麼困難，這些門閂很難推回或衝破。
箴 18:20。參閱箴 12:14；13:2。
箴 18:21。生死在舌頭的權下。參閱雅 3:5 及後續；以及埃及箴言：γλῶσσα τύχη, γλῶσσα δαίμων（舌頭是命運，舌頭是神靈）（Plutarch, Is. p. 378）。——喜愛它的，必吃它所結的果子；即那些適當地使用它，在言語中運用許多勤奮的人，無論是出於善意還是惡意，無論是 εὐλογῶν（祝福）還是 κακολογῶν
箴 18:23。貧窮人說哀求的話，富足人卻用強硬的話回答，直譯為「以硬語相對」（與 a 分句的懇求形成對比）。參閱針對富人鐵石心腸的類似箴言：箴 14:21；箴 17:5。
箴 18:24。濫交朋友的，自招毀滅（原文直譯：濫交朋友的人會顯出卑劣）。「朋友多的人」，即「與世人為友」的人，會顯出他是一個糟糕的朋友——與之形成對比的是 b 分句中那確實罕見且孤立的例子，即一種真實的友愛，在任何絕境中都能持久（箴 17:7），甚至超越了天生兄弟的情誼。關於本節經文所包含的多種含義，請參閱「批判性註釋」。
本書章節主要探討社會生活的德行，如社交、和藹、友愛、憐憫等，這不僅從其開頭與結尾的句子可以看出——前者針對厭世的自私，後者針對輕率且無常的普遍友誼或虛假友誼——而且從其對爭競、好鬥與黨派傾向的各種責備中也能看出，例如箴 18:5–6；箴 18:8；箴 18:17–21。此外，大多數看似較為遙遠的命題，都可以歸入「愛鄰舍」這一總類，視其為所有社會德行的活潑基礎與總綱；特別是針對狂妄、愚蠢言論的見證（箴 18:2；箴 18:7；箴 18:13，參閱 4 與 15）；針對大膽的不敬虔、驕傲的性情以及對窮人鐵石心腸的見證（箴 18:3；箴 18:12；箴 18:23）；針對在呼召職責上的懶惰、對世俗財富的愚蠢自信，以及缺乏真正的道德勇氣與對上帝的信靠（箴 18:9–11；參閱 14）。甚至對慷慨大方的讚許（作為在人類社會中贏得恩惠與影響力的手段，箴 18:16），以及對優秀女主人的讚美，都與本章的主題——勸勉人愛鄰舍——緊密相連；這些僅僅顯示了本章處理這一主題時的多面完整性。
[查默斯（Chalmers）： 第 2 節是一個值得注意的例子。讓我克制那種虛榮心或過度渴望同情的慾望，這種慾望傾向於讓我在同胞面前赤露敞開。——勞森（論箴 18:13）：「上帝話語的傳道人受此規則教導，不可在講壇上輕率地開口說出任何話作為上帝的話語，而應深思熟慮在主的名下要說什麼；在處理良心案件時，應進行適當的審慎與詢問，以免他們製造出上帝從未設立的罪與義務等。」]
因此，作為對整章的講道：——論愛（為上帝與基督緣故的真愛）作為「完全的聯結」，它必須包容所有人，並將他們聯合在上帝兒女的一個團契中。——或者：論真假友誼的區別（特別參考箴 18:24）。——斯托克（Stöcker）：——反對朋友間的分裂（疏遠、爭競）。其主要原因為：1）在教會領域內，是不敬虔（箴 18:1–4）；2）在公民生活領域內，是驕傲與不義（箴 18:5–10）；3）在家庭生活中，是缺乏愛（箴 18:19–24）。——《卡爾弗手冊》（Calwer Handbuch）：對主要危害人類社會之過錯的見證。
箴 18:1–9。蓋爾（Geier，論箴 18:1）：——喜愛分離（singularitatis studium，獨善其身）是教會與國家中大多數爭端的根源。——（論箴 18:4）：——口才是一件高貴的事，特別是當其源頭是一顆被聖靈聖化的心時。——《伯勒堡聖經》（Berleburg Bible）：——當靈魂一旦在上帝裡面獲得堅定，話語就會像深水一樣從口中湧出，以教導並幫助他人；因為這是一個水泉，因為靈魂就在泉源之中。——斯塔克（Starke，論箴 18:6）：——誹謗者不僅經常挑起爭端；他們自己也鮮少能免於受傷。——馮·格拉赫（Von Gerlach，論箴 18:9）：——懶惰導致與揮霍相同的結局。
箴 18:10–16。馮·格拉赫（論箴 18:10）：——耶和華的名（祂是那自有永有的）向我們啟示了祂永恆不變的本質；在這之中，給予了生活在時間裡的易變人類最堅定的信靠基礎，藉此他可以在患難中站立得穩。——斯塔克（論箴 18:11）：——金錢與財產在外部事務上確實能成就許多事；但在試探的時刻與審判的日子，這一切不過是折斷的蘆葦。——[布里奇斯（Bridges，論箴 18:10–11）：——人如何，他的信靠也如何。對上帝的信靠傳達了一種神聖而崇高的精神。我們感到自己被上帝環繞，並與祂一同居住在高處。虛妄的信靠帶來虛榮與驕傲的心——這是毀滅的直接先兆。——貝茨（Bates，論箴 18:10–11）：——貪婪廢黜了上帝，將世界——人類頭腦與心中的偶像——置於祂的寶座上；它剝奪了祂的王權、祂的皇家特權等。富人對上帝的信靠絕不會超過可見的供應與手段。]——澤爾特納（Zeltner，論箴 18:14）：——你若想擁有健康的身體，就要確保你有一顆喜樂的心與良好的勇氣，一顆確信上帝的恩惠（Grace）並對祂父性安排感到滿足的心。——[T. 亞當斯（T. Adams，論箴 18:14）：身體的痛苦只是痛苦的身體；悲傷的靈魂本身就是靈魂的悲傷。——弗拉維爾（Flavel）：——沒有什麼匕首比良心的創傷更致命。——沃特蘭（Waterland）：——論沮喪心靈的悲慘。]
箴 18:17–21。[培根勳爵（Lord Bacon，論箴 18:17）：——在任何案件中，最初的資訊如果已在法官心中停留片刻，就會紮下深根，並為其著色與佔據，以至於除非檢測出明顯的虛假，或陳述中有欺詐，否則很難洗刷掉。——阿諾特（Arnot）：——自愛是內心深處的扭曲，而私利則是墮落與扭曲的人性中，偏離公義的穩定傾向。]——斯塔克（論箴 18:17）：——有正當理由的人，當案件被徹底審查時會感到高興；因為他的清白會更清晰地顯露出來。——澤爾特納（論箴 18:19）：——酒越甜，醋越酸；因此，天性所植入的愛越深，當這種愛被破壞時，仇恨就越苦。——[特拉普（Trapp，論箴 18:19）：——沒有什麼戰爭比神學家之間的戰爭，或關於聖禮的戰爭爆發得更快、持續得更久；聖禮本是愛的象徵、團契，卻因偶然成為許多紛爭的起因。]——《圖賓根聖經》（Tübingen Bible，論箴 18:20–21）：——在正確的時間與神聖的秩序中說話與沉默，你就會變得智慧且蒙福。
箴 18:22。路德（路德對箴 18:22 的邊註）：真正基督徒的已婚者知道，即使有時配對得很糟糕，但他的婚姻關係仍是上帝所喜悅的，因為這是祂的創造與條例；他在其中所做或所忍受的一切，都被視為是為上帝而做或所受的。——斯托克：對優秀妻子的讚美（probæ conjugis commendatio）：1）這樣的人如何被尋得；2）她的丈夫在她身上有什麼福分。——澤爾特納：基督與祂教會的奧秘（弗 5:32）必須永遠是已婚基督徒關係的預表（Typology）與典範。——馮·格拉赫：虔誠妻子的巨大福分只能被尋得，而不能靠自己的功德贏得或獲得。
箴 18:23–24。斯塔克（論箴 18:23）：如果窮人經常在世上富人的門前與心中敲門而不得，這對他們來說應該只是一個動力，去懇求並更多地呼求那確實垂聽他們的上帝。（論箴 18:24）：在任何絕境中，都要在主面前傾心吐意；祂是一位友誼永不熄滅的朋友。——馮·格拉赫（論箴 18:24）：朋友的數量並非重點——他們往往是虛假的、不忠的，並在不幸時離棄我們。不要因此而絕望；有些朋友與我們結合得比親兄弟更緊密、更親密。——[阿諾特：藉著上帝的良善，儘管或多或少有不完美之處，兄弟與朋友經常在我們的同伴中被發現；但他們只有在那位全能者的同伴（基督）中才是完全的。]