ε) 勸誡避免醉酒、懶惰、爭吵的精神等
第 20 章
1 酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷， 凡因酒錯誤的，就無智慧。
2 君王的威嚴如同獅子吼叫， 惹動他怒的，是自害己命。
3 遠離爭競，是人的尊榮， 愚妄人都愛爭鬧。
4 懶惰人因冬寒不肯耕種， 到收割的時候，他必討乞而無所得。
5 人心懷謀略，好像深水， 惟明哲人才能汲引出來。
6 人多述說自己的恩惠， 但忠信人誰能遇著呢？
7 行為純正的義人， 他的子孫是有福的！
8 君王坐在位上， 以眼目簸散諸惡。
9 誰能說，我潔淨了我的心， 我脫淨了我的罪？
10 兩樣的法碼，兩樣的升斗， 都為耶和華所憎惡。
11 孩童的動作是清潔，是正直， 都顯明他的本性。
12 能聽的耳，能看的眼， 都是耶和華所造的。
13 不要貪睡，免致貧窮； 眼要睜開，你就飽食。
14 買物的說：「不好，不好！」 及至買去，他便自誇。
15 有金子和許多珍珠， 惟有知識的嘴，乃為貴重的珍寶。
16 誰為外人作保，就拿誰的衣服； 誰為外女作保，就拿誰作抵押。
17 以虛謊而得的食物，人覺甘甜， 但隨後他的口必充滿沙石。
18 計謀都憑籌算立定， 打仗要憑智謀。
19 往來傳舌的，洩露密事； 大張嘴的，不可與他結交。
20 咒罵父母的， 他的燈必滅，變為漆黑。
21 起初速得的產業， 終久卻不為福。
22 你不要說，我要以惡報惡； 要等候耶和華，他必拯救你。
23 兩樣的法碼，為耶和華所憎惡， 詭詐的天平也為不善。
24 人腳步為耶和華所定， 人豈能明白自己的路呢？
25 人冒失說，這是聖物， 許願之後才查問，就是自陷網羅。
26 智慧的君王簸散惡人， 用轉輪碾壓他們。
27 人的靈是耶和華的燈， 鑒察人的心腹。
28 王因恩惠和誠實得以保全， 他的國位因慈愛穩固。
29 強壯乃少年人的榮耀， 白髮為老年人的尊榮。
30 鞭打傷痕，可以除淨惡人， 責打能入人的心腹。
箴言 20:2。מתעברו 要麼應根據希齊格 Hitzig 標點為 מְתַעְבְּרֹו（帶後綴的分詞，源自亞蘭語形式的派生動詞 תַּעְבֵּר，「使人憤怒，激起憤怒」[עֶבְרָה]），或者，正如埃瓦爾德 Ewald、貝爾托 Bertheau [菲爾斯特 Fuerst] 等人所認為的，將其視為 Hithp. 分詞，其通常含義「對某人變得激動」（參見箴 26:17），在此轉變為及物動詞含義：「激起某人反對自己，招惹某人反對自己」。翁布賴特 Umbreit 的解釋：「那激動自己（起來）反對他 [君王] 的人」，顯得過於人為，且與古譯本（七十士譯本：ὁ παροξύνων αὐτόν；武加大譯本：qui provocat eum）相衝突。[E. V., H., B., M. 等人同意我們作者的觀點；德·韋特 De W. 和諾伊斯 Noyes 同意翁布賴特的觀點]。
箴言 20:3。根據馬所拉標點，שֶׁבֶת 是 יָשַׁב 的不定詞 [如賽 30:7]，而不是像大多數近代注釋家 [包括翁布賴特、埃瓦爾德、希齊格、菲爾斯特、M. 等] 所認為的那樣，是源自 שָׁבַת 詞根的名詞，因為對於這種派生，除了出埃及記 21:19 外，確實找不到其他支持。
箴言 20:4。K’ri 的 וְשָׁאַל 無疑優於 K’thibh 的 יְשָׁאֵל（詩 109:10），因為「在收割時乞討」會產生過於強烈的含義。[雅歌 2，S. 等]。——希齊格將 מֵחֹרֶף 改為 מַחְרֵף，根據阿拉伯語類比，這應意為「果籃」；然後他讀作 יִשְׁאַל「他要求、渴望」，並得出以下含義： 「懶惰人不提供果籃 [?]， 在收割時試圖借貸 [?]，卻一無所獲 [?]。」
箴言 20:9。[טָהַרְתִּי，被伯特 Bött. § 948, c 引用為「靜態」完成式的例子之一，用於描述屬靈狀態。יאֹמַר，他關於「Fiens licitum」（用於表達可能性的未完成式）的例子之一：「誰能說」；§ 950, β。——A.]
箴言 20:16。[לְקַח 在句首強調，是少數幾個完整祈使形式的例子之一；伯特 § 1101, 2。——A.]
箴言 20:18。埃瓦爾德建議將 עֲשֵׂה 讀作不定詞 עֲשׂה，如箴言 21:3；但祈使語氣似乎更為恰當，並賦予表達更大的生動性。
箴言 20:22。[וְי֣שַׁ֥ע לָֽךְ，雙重重音的少數例子之一，倒數第二個重音標記節奏，最後一個重音維持其元音；伯特 § 482, e.g. ——帶 ו 連續詞的祈使形式用於斷言確定的結果；伯特「affirmativ consecutiv.」。——A.]
箴言 20:25。יָלַע，本質上與 לָעָה 相同，根據阿拉伯語，意為「輕率地說話，草率地許願」；קֹדֶשׁ 在此處不是名詞，而是延續有限動詞的不定詞。根據這種在詞彙學上完全合理的簡單解釋，埃瓦爾德將 ילע 視為名詞（應標點為 יֶלַע，翻譯為「草率的許願」）的觀點可以被摒棄；耶柔米、路德以及其他早期注釋家傾向於源自 לוע「吞下」的派生詞 [武加大譯本：devorare sanctos；路德：「das Heilips Histern」] 也可以被摒棄。[格森 Gesen 和菲爾斯特是我們作者所採納觀點的權威，而伯特以極大的肯定 [§ 964, 5 及註 7] 宣稱該形式是帶有「許可」含義的祈使形式，源自 לוע 或 לעע；「讓他只管……，即如果他只是太匆忙或太急躁」。——A.]
箴言 20:29。[בַּֽחוּרִים，年輕人，juvenes，與 בְּחוּרִים，青春，juvenias 相區別；參見伯特 § 408, β。——A.]
箴言 20:2。關於 a 分句，參見箴言 19:12（除了此處有 אֵימָה，「威嚴」[可怕的詞，一種散佈恐懼的言論] 而非 זַעַף 外，與我們面前的分句字面相同）。——「惹動他怒的，是自害己命」。關於第一個短語，參見考證註釋。——「自害己命」（נַפְשׁוֹ，關係賓語）；參見箴言 8:36；6:32 中類似但不完全相同的表達。
箴言 20:3。參見考證註釋。「遠離爭競」是描述智慧人安靜、和平態度的一個恰當表達，與爭吵群眾的狂熱活動形成對比。關於 b 分句中動詞 יִתְגַּלָּע 的含義與用法，參見箴言 17:14；18:1；關於整個表達的含義，參見箴言 19:11。
箴言 20:4。「懶惰人因冬寒不肯耕種」，即因為應該照料田地的季節對他來說太過粗糙與寒冷。[關於說明，參見湯姆森 Thomson 的《土地與書》Land and Book, I., 207]。由於這種懶惰的程序，「到收割的時候，他必討乞」——為了田裡的果實——「而無所得」。參見考證註釋。[魯奇 Rueetschi（同上，第 149 頁）在保留一般含義的同時，反對說此處使用的詞本身並非描述寒冷與風暴的收割季節；因此他保留了介詞的時間含義，並翻譯為「從（果實）收割時開始」等等，這是耕種與播種的適當時間，無人能讓它溜走。——A.]
箴言 20:5。「人心懷謀略，好像深水」等等；即一個人所形成的意圖可能難以捉摸（參見箴言 18:4 中的相同比喻）；然而，明哲人會汲引他，引出他的秘密，並使其顯露出來。דָּלָה 意為用桶（דְּלִי，賽 40:15）「汲」水，從深處艱難地取上來（出 2:16, 19）——這是一個由 a 分句中的比喻所暗示的隱喻，顯然非常有表現力。
箴言 20:7。「行為純正的義人」。因此，將 צַדִּיק 作為定語，作為從屬於分詞的形容詞，七十士譯本、武加大譯本、敘利亞譯本已經這樣處理了結構，後來埃瓦爾德和希齊格 [以及坎普 Kamph.] 也這樣處理；而近代注釋家通常翻譯為「是義人」[H. 和 N.]，或者在其他情況下將「義人」視為主語（翁布賴特、埃爾斯特等）[S. 和 M., E. V., 以及德·韋特]。——關於 b 分句中對義人後裔的祝福，參見箴言 14:26；關於 אַחֲרָיו「在他之後」，即在他死後，參見創 24:67；伯 21:11。
箴言 20:8。「君王……以眼目簸散諸惡」。自然的參照是君王作為其理想的對應者，即他是上帝——至高審判者——在地上的代表。參見箴言 16:10；以及賽 11:4，在那裡類似的屬性被歸於彌賽亞，作為典型的完美君王。關於動詞「簸散或揚場」，即分離，參見箴言 20:26。
箴言 20:9。「誰能說：我潔淨了我的心，我脫淨了我的罪？」這個問題自然地暗示了一個明確的否定：「沒有人能說」等等；參見箴言 20:6b 和 20:24b。這節箴言中被強調否認的並非一種永久的純潔，一種「保持自己純潔」（從出生開始）的狀態（與貝爾托的觀點相反），而是指已經達到了道德上的完美，即真正征服了所有先前存在的罪，這才是被否認的。因此，我們不應比較像伯 14:4；15:14；詩 51:5 (7) 這樣的經文，而應比較像王上 8:46；傳 7:20；約一 1:8；雅 3:2 等經文。關於「我潔淨了我的心」這一表達，參見詩 73:13。
箴言 20:10 提請注意商業交往中的欺騙，作為剛才所說的那種無例外之普遍罪性的一種特殊且顯著的形式。參見箴言 11:1，以及下文的箴言 20:23。關於 b 分句中的語言，參見箴言 17:15b。
箴言 20:11。「孩童的動作是清潔……」。關於 גַּם「甚至」，它不屬於緊隨其後的詞，而是屬於 נַעַר「孩童」（正如蓋爾、翁布賴特、埃爾斯特、希齊格正確解釋的那樣），參見箴言 19:2 的註釋。——「他的動作」，埃瓦爾德和翁布賴特傾向於將其翻譯為「遊戲、運動」，這無視了該詞的一致含義，並與「甚至」的唯一正確結構相衝突。מַעֲלָלִים 更多是指行為、行動、孩童自我決定的個別結果，從中即使現在也可以自信地推斷出「他的工作」是什麼樣的，即他生命整個內在趨向、他的性格（如果有人喜歡這個概念）、他精神的本質（希齊格）。這一思想也與普遍罪性的事實相關，無需更充分的證明。參見德國諺語：「Was ein Dörnchen werden will spilzt sich bei Zeiten」（想要成為荊棘的，很早就開始變尖了）。
箴言 20:13。關於 a 分句，參見箴言 6:9-10。——「眼要睜開，你就飽食」。祈使分句「你就飽食」在此處具有結果分句的含義，如箴言 3:4 [這說明了伯特 § 957, 6 所謂的祈使語氣的「應許」用法，傳達了確定的應許]。關於此語言，參見箴言 12:11。「睜開眼睛」自然是睡眠與昏睡的對立面，因此是警醒、有力、積極行為的描述。
箴言 20:14。「買物的說：『不好，不好！』及至買去，他便自誇」。這節經文因此譴責了眾所周知的狡詐，即商業人士試圖盡可能便宜地購買商品、低於其實際價值的欺騙性歪曲。與 קֹנֶה 的真實含義相反，以及與第二分句中誇耀的概念不一致，舒爾滕斯 Schultens 和埃爾斯特（以及路德）翻譯為：「『不好，不好！』買主（？）說；但當它走了（？）之後，他便誇耀它（？）」。
箴言 20:15。「有金子和許多珍珠」等等。正如這些珍貴之物在箴言 3:14-15；8:11 中與聰明、智慧的性情與言談進行比較一樣，它們在此處與智慧的嘴，即智慧言談的器官進行比較。在此聯繫中，我們無疑應該注意到「金子與珍珠」作為有價值的天然材料（尚未加工成裝飾品）與另一方面「嘴」作為藝術性的「花瓶」或其他「器皿」（從神聖工匠手中出來，並藉由人對它的智慧使用而裝飾與美化）之間的區別。
箴言 20:16。參見箴言 6:1-5；11:15；17:18。與那裡發現的針對愚蠢作保的警告不同，我們在此以更生動的風格要求立即、毫不猶豫地放棄任何此類輕率的作保。——「誰為外女作保，就拿誰作抵押」。與其使用 K’ri「為外女」，即通姦者，我們無疑應該在此保留 K’thibh「為外人，陌生人」；而在相應的經文箴言 27:13 中，נָכְרִיָה「外女」無疑是正確的讀法
箴言 20:23。參見箴言 20:10。「詭詐的天平是不好的」（Z. 譯作「是可恥的」，原文意為「不好，沒有好處」，如箴言 17:26；18:5）；這是一種曲言法（litotes），用以表達極其卑劣的事物。
箴言 20:25。在 יָלַע קֹדֶשׁ（輕率許願）之前，應當補上連接詞 אִם（如果）；因此直譯為「人若輕率許願，就是陷在網羅裡」，即如果他以輕率的方式承諾將某物奉獻給神作為聖物（如 κορβᾶν，馬可福音 7:11）。參見批判性註釋。——此外，輕率的奉獻，以及同樣地，根據 b 分句，輕率地承擔誓約，在此被稱為「網羅」（קֹדֶשׁ，參見箴言 18:7 的註釋），因為那輕率許願的人事後很容易後悔，並陷入罪中，試圖違背或撤回他的誓約（參見民數記 30:3；傳道書 5:3）。
箴言 20:26。智慧的王簸散惡人。「簸散」或「揚場」在此處的表達，正如在箴言 20:8 中一樣，是指將糠秕從糧食中區分出來；關於這個熟悉且貼切的比喻，參見詩篇 1:4；以賽亞書 17:13；阿摩司書 9:9。——「並用轉輪碾過他們」，即打穀車的輪子（以賽亞書 28:27 及後續），然而這裡考慮的與其說是收割的工具，不如說是作為懲罰被俘敵人的嚴厲手段與象徵（根據撒母耳記下 12:31；歷代志上 20:3；阿摩司書 1:3）。因此，不必因為打穀過程中碾壓輪是在揚場或簸散之前，而這裡卻是在其後提到，就認為有什麼矛盾（回應 Bertheau）。
箴言 20:27。人的靈是耶和華的燈；直譯為「人的氣息」，因為這是希伯來語詞彙 נְשָׁמָה（創世記 2:7）的首要含義；然而，這並非如許多早期註釋家（如 Starke、Von Gerlach 等）所認為的那樣，是滲透並賦予身體所有肢體生命的靈魂（如 Hitzig 所譯），而是指作為靈魂生命更高表現的「靈」，或者如果有人願意，是指理性、自我意識（Umbreit, Elster）。因為在聖經範圍內，缺乏任何將靈魂與光進行比較的類比（Kazwini 的《宇宙誌》I. 355 中的阿拉伯格言，將靈魂 Nephesch 稱為身體之光，顯然與我們當前的對象無關）。相反，主在馬太福音 6:22–23 中所說的內在之光或眼睛（τὸ φῶς τὸ ἐν σοὶ），毫無疑問是更高靈性靈魂的一個器官或要素，更精確地被指定為 νοῦς（理性）。為了支持本書中 נְשָׁמָה 本質上指的就是這個，可以引用 נִשְׁמַת חַיִּים（生命之氣）與 רוּחַ חַיִּים（生命之靈）的同一性，這可以通過比較創世記 6:17 與創世記 2:7 看出。「耶和華的燈」這一表達似乎更指向作為人格中直接源於神的那個要素的「靈」，而不是指附著於肉體生命、本質上並不高於肉體生命的「靈魂」。[Wordsw. 與其他一些英國註釋家認為這裡特別是指良心；大多數人滿足於更全面的術語「靈」，包括智力和道德因素。——A.]——「鑒察身體所有的內室」，即審視其整個內部——這清楚地暗示了這個「鑒察者」對身體（其活動範圍）的統治關係，因此對於「靈」來說是非常貼切的，但對於「靈魂」則不然。關於「身體的內室」，參見箴言 20:36 和 18:8。
箴言 20:28。恩惠與誠實保全王。「慈愛與誠實」，或「愛與誠實」，並不完全是箴言 3:3 的意思；這裡指的是王的屬性，應譯為「恩惠與誠實」。關於「保全」的概念，參見詩篇 25:21；關於 b 分句中「扶持」的概念，參見以賽亞書 9:6。
箴言 20:29。參見箴言 16:31；17:6。
箴言 20:30。受傷的鞭痕是惡的懲治，也是（觸及）身體內室的打擊；即導致傷口的鞭痕或打擊，正如一個人對兒子進行嚴厲管教時所施加的那樣（參見箴言 19:18），具有這種有益的效果，即它們旨在對這個兒子身上的「惡」進行有益的懲罰或矯正，就像金屬上積聚的鏽跡被擦掉，使金屬變得潔淨明亮一樣。這種外部的管教不僅完成了對兒子的嚴厲矯正，而且深入到身體的最深處（參見箴言 20:27 的註釋），即深入到他個人生命與意識的最底層，從而對他產生了改造的影響。Ewald 和 Elster 這樣翻譯是正確的，Umbreit 的觀點也大致相同（參見路德的譯本，至少在總體上表達了真實含義），而 Bertheau 則將 תַּמְרוּק（「補救性應用」）視為主語，並（仿照以斯帖記 2:3, 9, 12 的類比）將其理解為指「為了美化而塗抹膏油和香水」（！？）；然而，Hitzig 自然又進行了修訂，通過將 תַּמְרוּק 改為 תָּמֹר יֶקֶב，得出了這樣的含義：「受傷的鞭痕滴入（？）惡人的杯中，打擊進入身體的內室。」——[我們的英文譯本因晦澀而有缺陷：The blueness of a wound cleanseth away evil（傷口的青腫能潔淨惡）。近期的註釋家在譯法上更為清晰，在術語選擇上略有不同。Stuart：Wounding stripes（H.；傷口的瘀傷）是卑劣者的補救（H.；是惡人身上的潔淨劑）；N. 與 M.：傷口的疤痕（鞭痕）是對惡的潔淨；Wordsw. 稍微意譯：傷口的鞭痕是（某些情況下）惡的（唯一）擦除。]
顯然，不可能從一個單一的根本思想中推導出本章的眾多箴言。對醉酒或放縱者激情的警告，作為這一多樣化系列的開端，在後續的論述中完全沒有類似形式的繼承者，只有通過最人為的操作，例如 Stöcker 等前人所嘗試的那樣（參見「講道提示」的導言段落），才能將其保留為整章的主題或核心思想。與此相比，好爭鬥與報復的精神更容易被視為本節勸誡性陳述與建議的主要對象（參見箴言 20:2–3；20:6；20:14；20:19；20:22）。但同樣大的篇幅被用於勸阻懶惰與詭詐（箴言 20:4；20:10；20:13–14；20:17；20:23），以及對智慧與正直行為的讚揚（箴言 20:7；20:9；20:11；20:15；20:18；20:24–26；20:29）。本章中只有一組箴言從眾多孤立的格言中脫穎而出，以相當緊湊和統一的視角關注同一個對象。這就是關於人類普遍罪性的部分（箴言 20:6–11）。事實上，這也提供了本章中內容最豐富、最重要的教義材料。從一個令人遺憾的、過於明顯的事實出發，即真正忠信的人，也就是在各方面都可靠、沒有任何虛假與不實的人，在世上無處可尋（箴言 20:6；約翰福音 8:46，以及上述箴言 20:6 註釋中引用的經文），這一陳述將道德純潔、正直的理想，以及屬於它的實際繁榮帶到了前台，正如人類實際上應該實現的那樣（箴言 20:7）。隨後，它立即指出了人類真實道德狀況與其完美狀態的倫理目標之間存在的巨大反差，指出了人類在與之衝突的各種形式的惡，以及世上的君王即便在今天也正致力於司法揭露與懲罰的惡（箴言 20:8）。接著，它直接表達了對淨化與改進的普遍需求（箴言 20:9），並提出了一個關於所有人詭詐行為與努力的特殊且顯著的例子，這些在神眼中是可憎的（箴言 20:10）。最後，它以對人類心靈中裝置與衝動腐敗的暗示作為結束，這種腐敗甚至在青春期的早期就已顯現（箴言 20:11；創世記 8:21）。無論如何，這些言論中最重要的一條，或許是為了呼應上述思想脈絡而有意安排的，就是箴言 20:9 中關於在今生無法達到完全道德純潔與完美的見證。我們在這裡看到的箴言，除了證明人類本性原始腐敗的普遍性、罪孽與應受的懲罰外，還非常清晰地證實了其持久的特徵，即它在人的靈魂與身體中持續、頑固且不可根除的附著，即「tenacitas, sive pertinax inhæsio」（頑固性或持久的附著），憑藉這一點，某種罪的火花（或罪的引火物），一種隱藏的罪惡慾望的胚芽與根源（fomes peccati s. concupiscentia），在所有人（即使是最聖潔、道德最高尚的人）身上，直到他們臨終前都依然存在。這條箴言也特別值得注意，因為「與箴言中其他地方占主導地位的觀念風格相比——根據那種風格，所有人類虔誠的不完美性僅被輕微強調，相對虔誠的人被允許被視為義人——它表達了所有道德努力的不滿足感，因為它們從未導致罪惡感的完全根除，以及與神完全和平的感覺；因此，它暗示了對更高啟示的需求，在其中，罪惡感以及對義務永遠不完美的履行，最終將被完全克服」（Elster）。
此外，值得紀念的教義與倫理真理還包含在：第 1 節中，對嘲弄之魔以及隱藏在酒和其他醉人飲料中的狂野、喧鬧的魯莽行為的顯著擬人化；箴言 20:12、20:24 中，關於神（全知者）對人類所有行為與命運的強大滲透影響的暗示；箴言 20:22 中，對自我報復與報復精神的勸阻，這讓人聯想到新約中愛仇敵的命令；箴言 20:25 中，對輕率許下宗教誓約的警告；箴言 20:27 中，關於人的靈作為其內在神聖之光，必須對其整個身體與靈性生活（在正常的自我決定中確實如此）行使的包羅萬象的權威與塑造影響的美麗說明；最後，箴言 20:28 中，對君王充滿愛心、忠誠、正直的性情作為其寶座最堅固支柱的卓越讚揚。參見上述所有經文的釋經解釋。
[Lawson（關於箴言 20:7）：義人的正直不像道德主義者那樣虛偽，因為它包括了虔誠、公義、節制，以及對神每一條誡命的良心順從，而不排除那些在虛榮的人看來微不足道，或最直接反對心靈主流傾向的誡命。——Chalmers（關於箴言 20:27）：為了得救，聖靈必須處理主觀的心靈，並照亮其中的統治官能，正如祂將祂所默示的客觀話語擺在我們面前一樣。更敏銳的良心會給我們對神律法更生動的感覺；更具辨別力的意識，觸及內心所有思想與傾向，會給我們對我們在律法面前悲慘且多方面的虧欠有更令人信服的看法。]
全章講道：人類普遍的罪性與對救恩的需求，證明如下：1) 從人類中盛行的罪惡的嚴重性與多樣性；2) 從對美德的真誠追求之罕見；3) 從除了在基督裡之外，絕對不可能找到完全純潔與聖潔的事實。——Stöcker（與本章主要內容不太協調；參見上述內容）：論飲酒的節制及其惡果：1) 描繪 ἀσωτία vini（酒的放蕩）；2) 提及 incommoda（不便之處）；3) 以及 remedia ebrietatis（戒酒的補救措施）。——Wohlfarth、Calwer Handb. 等亦同；反對嘲弄者的節制與狂野。
箴言 20:1–5。Starke（關於箴言 20:1）：傾向於肉體醉酒的人，在靈性上不會剛強；以弗所書 5:18（參見 Von Gerlach：一種狂野、無意識的興奮遠離了聖潔的智慧）。——Geier（關於箴言 20:2）：世上君王的憤怒是無法忍受的；萬王之王對審判中頑固罪人的無限永恆憤怒更是如此！——[Lawson（關於箴言 20:3）：愚昧人自負到無法忍受任何反駁；魯莽到要插手別人的每一件事；驕傲到無法忍受被發現錯誤；固執到即使嘴唇會導致毀滅，也要爭最後一句話]。——Zeltner（關於箴言 20:4）：在觀察時機（羅馬書 12:11；以弗所書 5:18）方面，無論在物質還是靈性事物上，一切都取決於此。——J. Lange（關於箴言 20:5）：為了測試、審查和辨別諸靈，應該有一個具備基督之靈的人。
箴言 20:6–11。Zeltner（關於箴言 20:6）：事實上表現出虔誠、仁慈、真實與正直，遠比僅僅被視為並宣稱為如此要好得多。——[Trapp（關於箴言 20:7）：個人的良善對後代有益；但這不是出於功德，而是出於白白的恩惠，並為了應許的緣故]。——Starke（關於箴言 20:8）：當基督，全地的主與王，最終坐在審判台前時，一切惡都將被祂全聖的眼睛驅逐、終結並懲罰。——（關於第 9 節）：稱義的人直到死都擁有並保持著罪；但他們不讓罪在他們裡面作王，羅馬書 6:11。那些想像並堅持認為自己內心不再有罪的人，暴露了他們的屬靈驕傲與陷入嚴重錯誤的狀態，約翰一書 1:8–9。——（關於箴言 20:11）：負責教導兒童的人，不僅造福兒童，也造福整個人類社會，當他激勵靈活、善良的靈魂向善，並尋求以關懷與嚴格將卑劣者從惡中拉出來時。
箴言 20:12–19。Melanchthon（關於箴言 20:12）：國家要成功治理，兩件事總是必不可少的：1) 統治者的良策，2) 被統治者的甘心順服。所羅門宣稱這兩者都是神的恩賜，當他將神描述為聽耳與視眼的創造者時。——Geier（關於箴言 20:12）：神是我們擁有所有美好事物（無論是世俗還是靈性）的源頭（雅各書 1:16）：正如祂賜給我們眼睛和耳朵，祂也將賜給我們一顆新心（以西結書 11:19）。——Zeltner（關於箴言 20:14）：趁你還擁有神目前的恩惠時，心存感激地承認它們，並正確地使用它們，以免神突然將它們從你手中奪走，而你那時才第一次意識到你失去了什麼。——Egard（關於箴言 20:17）：罪與肉體慾望的道路是，它起初對人似乎很有吸引力，但隨後，當良心覺醒時，會引起巨大的不安與痛苦。——[Lord Bacon（關於箴言 20:18）：人與人之間最大的信任是給予建議的信任……事物會有其第一或第二次波動；如果它們不在建議的波浪上搖擺，它們就會在命運的波浪上搖擺，充滿反覆無常，像醉漢的搖晃一樣，做完又撤銷。]——圖賓根聖經（關於箴言 20:18）：發動戰爭是被允許的，因為有正義的戰爭；但它們必須以理性和反思來進行（比較約克將軍在每次戰鬥開始時的祈禱與座右銘：「開始、中間、結束，主啊，請引導至最好！」）。——J. Lange（關於箴言 20:19）：寧可多聽那些揭露你傷害的人，也不要聽那些奉承你的人。——Von Gerlach（同節）：在所有關於他人的輕率談話中，總是有一些對惡的喜悅或誹謗貫穿其中；正如所有這類閒話與無聊的流言蜚語總是具有極大的危險性一樣。
箴言 20:20–23。Melanchthon（關於箴言 20:21）：始終等待神的普通呼召，區分必要的與不必要的，並且不在我們合法的呼召之外嘗試任何事情，這點很重要。——Lange（同節）：一個人以不合法的途徑、不加考慮地渴望爭取的東西，不會變成祝福，而會變成咒詛。——Zeltner（關於箴言 20:22）：抵擋激情，耐心地等待主的幫助，並為作惡者的福祉祈求，是對敵人最好的報復。——Berleburg 聖經（同節）：報復總是源於驕傲；你願意像神一樣，成為你自己的幫助者、復仇者與審判者；這種驕傲隨後在你內心點燃了憤怒，以至於你因熱氣與暴力而無法等待神為你處理這件事。——[Lawson：通過放縱你的報復精神，你對自己造成的傷害比你最大的敵人能對你造成的傷害還要大，因為當你任由它在你的靈魂中留下深刻印象時，你就滿足了他的惡意，沒有這一點，它對你幾乎沒有傷害；但通過將你的事業交託給神，你將他的惡意轉化為你的巨大優勢，使其成為操練最高貴恩惠的機會，這些恩惠伴隨著最甜美的果實，以及神豐富的祝福。]
箴言 20:24–30。Geier（關於箴言 20:24）：沒有人能正確地開始並走上通往天國的道路，如果他想在沒有基督的情況下進入；約翰福音 14:6；15:5。——[Chalmers（關於箴言 20:24）：人無法理解自己歷史的全部含義，就像他無法理解那位作為萬物至高主權者與定命者的神的全盤心思一樣。]——Berleburg 聖經（關於箴言 20:25）：在許願時，在形成明確目的之前，進行最謹慎的反思是很重要的。但一個人一旦許了願，就不應尋找任何藉口來廢除它。——Starke（關於箴言 20:25）：沒有真實虔誠的外部事奉對許多人來說成為了網羅，他們藉此欺騙自己的靈魂並陷入毀滅。——（關於箴言 20:27）：認識人類靈魂的高貴，這耶和華的燈！因此，要警惕對智慧的自負以及對周圍他人的蔑視。相反，要讓神聖恩惠的啟蒙對你靈魂的所有能力產生影響，當你的理解力得到充分啟發時，你的意志也可能得到改造。——[Stoddard：聖靈的工作不是通過給予見證，而是通過協助自然良心去完成它的工作。自然良心是神手中的工具，用來控告、定罪、恐嚇並敦促履行義務。]——A. Schröder（關於箴言 20:28——載於《主日慶典》，1840年）：君王與人民之間，以及人民與君王之間的關係，如何能僅通過雙方的純潔與真誠而成為一種蒙福的關係。——Rust（同節——同來源，1834年）：論活潑的基督教如何確保國家所有關係的崇高祝福。——Lange（關於箴言 20:29）：你在基督徒關係中還是一個青年嗎？通過戰勝自己來證明你的力量；你已經在其中變得灰白且經驗豐富了嗎？通過愛與無可指責的生活來證明你的智慧；約翰一書 2:13–14。——（關於箴言 20:30）：我們周圍和內心有許多惡，我們必須從中得到潔淨與純化；神為了這個目的使用今生的內在與外在試煉。——參見路德對箴言 20:30 的邊註：「Mali non verbis sed verberibus emendantur（惡人不是通過言語，而是通過鞭打來改正）；痛苦就像飲食一樣必要。」
腳註： [1] 關於這些術語及其相關術語含義的全面且有價值的討論，請參見 Laurie 博士在 1869 年 1 月的《聖經圖書館》（Bibliotheca Sacra）上發表的文章。——A. [2] Von Rudloff，《人的教義》（Lehre vom Menschen），第 2 版，第 48 頁，也對該段落持正確觀點。