ζ) 對正直、忍耐與順服神恩典引導的勸誡
第 21 章
1 王的心在耶和華手中，好像隴溝的水， 隨意流轉。
2 人所行的，在自己眼中都看為正， 惟有耶和華衡量人心。
3 行仁義公平， 比獻祭更蒙耶和華悅納。
4 眼高心傲， 這乃是惡人的燈，（不過是）罪。
5 殷勤籌劃的，足致豐裕； 行事急躁的，都必缺乏。
6 用詭詐之舌求財的， 就是自己取死，乃是飄蕩的虛空。
7 惡人的強暴必將自己掃去， 因他們拒絕行公平。
8 乖僻人的道，彎曲； 至於清潔的人，他所行的（或：正直的）是直的。
9 寧可住在房頂的角上， 不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。
10 惡人的心，樂意作惡； 他鄰舍在他眼中，沒有恩惠。
11 褻慢的人受刑罰，愚蒙的人就得智慧； 智慧人受訓誨，便得知識。
12 義者（神）鑒察惡人的家， 將惡人傾覆，致於滅亡。
13 塞耳不聽窮人哀求的， 他將來呼籲，也不蒙應允。
14 暗中送的禮物，挽回怒氣； 懷中賄賂，止息暴怒。
15 秉公行義，使義人喜樂， 但作孽的人，敗壞。
16 迷離通達道路的， 必住在陰魂的會中。
17 愛宴樂的，必致窮乏； 愛酒、愛油的，必不富足。
18 惡人作了義人的贖價， 奸詐人代替正直人。
19 寧可住在荒野之地， 與爭吵的婦人同住，倒不如她。
20 智慧人家中積蓄珍寶油類， 愚昧人隨得來隨吞下。
21 追求公義仁慈的， 就尋得生命、公義和尊榮。
22 智慧人爬上勇士的城， 傾覆他所倚靠的堅壘。
23 謹守口與舌的， 就保守自己免受災難。
24 心驕氣傲的人，名叫褻慢； 他行事狂妄（傲慢的溢出）。
25 懶惰人的心願，將他殺害， 因為他手不肯作工。
26 有終日貪得無厭的； 義人施捨，而不吝惜。
27 惡人的祭物是可憎的； 何況他存惡意來獻呢！
28 作假見證的，必滅亡； 惟有聽真情而言的，其言長存。
29 惡人臉無羞恥， 正直人堅定自己的路。
30 沒有智慧、沒有聰明、 沒有謀略，能敵擋耶和華。
31 馬是為打仗之日預備的； 但得勝乃在乎耶和華。
箴言 21:3。——不定詞形式 עֲשׂה，如同箴言 16:16 中的 קְנֹה。
箴言 21:4。——Hitzig 寫作 נִב（= נִיב，芽或苗）而不是 נִיר，並將第二分句譯為：「惡人的果子（即驕傲）帶來毀滅」——這項修訂顯然並不比他在箴言 13:23 中提出的對應修訂（נִיב 代替 נִיר）更成功。參見該段落的註釋。[長元音在 נִיר 中的縮短，無疑是由於後一個詞開頭的 ר 所促成的。]
箴言 21:6。——הֶבֶל 不可能是狀態結構（stat. constr.），因為它會被形容詞 נִדָּף 與其屬格分開。——Ewald、Bertheau 等人跟隨七十士譯本（LXX）和武加大譯本（Vulg.），讀作 מוֹקְשֶׁי 而不是 מְבַקְּשֶׁי，並譯為「死亡的網羅」而不是「死亡的尋求者」。此外，Hitzig 建議用 רֹדֵף 代替 נִדָּף，以及在 a 分句中用 פֹּעַל 代替 פֹּעַל，從而得出（與七十士譯本和武加大譯本相當吻合的）含義：「用詭詐之舌求財的人，追逐虛空進入死亡的網羅。」
箴言 21:7。——מֵאֲנוּ 是 Böttcher 的「關係」完成式之一；在這次毀滅之前，無論早晚，他們都拒絕了等等。——參見 § 950, 1。——A.
箴言 21:8。——הֲפַכְפַךְ，「彎曲的」（正如 נֶהְפָךְ 在其他地方所用，參見箴言 17:20）不是狀態結構（Bertheau 譯為「道路彎曲的人」），而是為了強調而置於其主語 דֶּרֶךְ 之前的謂語，正如平行結構所顯示的那樣。——b 分句開頭的 וְזַךְ 似乎是有意選擇的，以與 a 分句末尾的 וָזָר 相對應。參見箴言 20:11 中的 זָךְ。[這個 וָזָר 是希伯來語中極少數保留初始 ו 的詞之一，沒有弱化為 י。它似乎是一個古老的司法術語，詞源上對應於熟悉的阿拉伯語詞彙 Vizier（維齊爾）；參見 Chargé d‘ Affaires（代辦）。參見 Bött., Fuerst 等。——A.]
箴言 21:9。——[טוֹב לָשֶׁבֶת，儘管不定詞是陰性形式，但這是一個陽性謂語形容詞。Bött., § 990, 3,b。——A.]
箴言 21:10。——[Bött. 強烈主張 Kal 變位中存在被動語態，並引用 יֻחַן 作為例子之一。參見 § 906, c。眾所周知，它通常被稱為 Hophal 形式；沒有 Hiphil 形式在使用，這在含義上是 Kal 的精確被動對應物。——A.]
箴言 21:14。——Hitzig 建議與 Symmachus、武加大譯本和塔爾古姆譯本一起，將 יִכְכֶּה（來自 מפה，一個僅在此處出現的動詞，必須意為「彎曲或擊打」）讀作 יְכַבֶּה「熄滅」。
箴言 21:22。——מִבְטֶחָה 中的 ה 沒有 Mappiq，是因為有區別性的重音；參見耶利米書 6:6；以賽亞書 23:17–18；45:6 等。[עָלָה 是 Böttcher 的「經驗完成式」之一；這是一個經驗問題；參見 § 950, 3。——A.]
箴言 21:28。——Hitzig 部分跟隨七十士譯本（將 לָנֶצַח 改為 לִנְצֹר，將 שֹׁמֵעַ 改為 שׂמֵחַ），修訂如下：那喜樂於拯救（！？）的人將會說話。
箴言 21:2。幾乎與箴言 16:2 完全相同；參見箴言 14:12；16:25。[Fuerst 與大多數人不同，將第二分句的動詞譯為「決定」，即決定方向——而不是「衡量、試驗」，或我們英文譯本中舊的術語「pondereth」（深思）。——A.]
箴言 21:3。行仁義公平，比獻祭更蒙耶和華悅納。參見箴言 15:8；詩篇 50:7 及後續；撒母耳記上 15:22；彌迦書 6:6–8。——關於這種公義與公平的結合，參見撒母耳記下 8:15；耶利米書 9:23。關於 נִבְחַר「更蒙悅納」，直譯為「被選擇」，即被渴望、令人愉悅、有價值，參見箴言 22:1；
箴言 21:5。殷勤人的籌劃專致於豐裕；但凡急躁的人專致於缺乏。「豐裕」與「缺乏」在此處形成對比，正如箴言 16:23 一樣。然而，「急躁的人」與「殷勤人」（即以實質且持續的方式勞作的人，參見箴言 12:27）相對，必然是指那些在追求利益時過於急躁、缺乏耐心、焦躁不安的投機者，他們此外也不排斥卑劣和詭詐的獲取手段，正因如此，作為懲罰，他們陷入了赤貧和匱乏；參見箴言 19:2；以及箴言 20:21；箴言 28:20；關於一般觀點，進一步參見箴言 12:11；箴言 13:11。——這種解釋既簡單又與上下文相符，使得希齊格的猜測（將 אָץ 讀作 אָצֵר，「收集者」，即吝嗇鬼）變得多餘；參見箴言 11:24。[魯奇（Rueetschi），同上，第 152 頁，在捍衛通用譯法的同時，對殷勤人勞作所依據的計劃與那無法等待規劃的急躁之間的隱含對比進行了某種擴展。——A.]
箴言 21:6。用詭詐之舌得財，是尋求死亡之人的虛浮氣息。第二部分根據原文直譯為：「是虛浮的氣息，那些尋求死亡的人」，後者不應被視為限制性的屬格（參見批判註釋），而應視為兩個詞的「一詞二義」（hendiadys）；「尋求死亡之人的虛浮氣息」這一概念被拆解為「虛浮的氣息」和「尋求死亡的人」這兩個並列概念。[沃茲沃思： 「像糠秕一樣被驅散的虛空」；「惡人和貪婪之人的工作是糠秕，他們的收穫是死亡」。坎普（Kamph.）在傾向於簡單修訂（如埃瓦爾德等人的修訂；參見批判註釋）的同時，若保留原文，則將「尋求者」指向財寶；「非法獲得的財寶不僅本身沒有實質，而且會給其詭詐的擁有者帶來毀滅」。H.：「被尋求死亡之人所攪動的虛空」；N.：「他們散去的氣息」等；S.：「尋求死亡的人是虛浮的氣息」；M.：「（像）尋求死亡之人的虛浮蒸汽」。該短語顯然需要某種強硬的語法結構或修訂。我們作者將複數分詞作為單數名詞的同位語的「一詞二義」處理，並非最牽強的。——A.] 關於「尋求死亡的人」這一短語，參見箴言 8:36；箴言 17:19；關於「虛浮的虛空」這一表達，參見約伯記 14:2；約伯記 13:25；以及品達（Pindar）著名的短語：σκιὰς ὄναρ ἄνθρωπος（人是影子的夢）。我們這裡幾乎不可能有任何關於海市蜃樓（以賽亞書 35:7）的暗示，即那種「在迅速的欺騙中再次消失的沙漠顫動薄霧」——因為名詞 הֶבֶל（hebel，虛空）在其他任何地方都沒有這種含義（這與阿諾爾迪 Arnoldi 以及某種程度上的翁布賴特觀點相反）。
箴言 21:7。惡人的強暴必將他們掃去。「強暴」在此處並非旨在描述惡人所遭受的毀滅（參見約伯記 5:22；以賽亞書 13:6），而是用於主動意義，指他們所實施的掠奪或兇殘的暴力（參見箴言 24:2。武加大譯本、路德、翁布賴特、希齊格皆如此）。後者為了闡明這一觀點，恰當地提出了縱火者被自己點燃的火所吞噬的例子。但像箴言 1:18–19；箴言 7:23 這樣的例子也可用於說明。關於 b 分句，參見（上文）箴言 21:3，a。
箴言 21:8。有罪之人的道彎曲。「負擔、沉重」在阿拉伯語中對應的詞意為「負罪的」，因此指邪惡之人、作惡者，與「純潔或乾淨的人」相對。
箴言 21:10。關於 a 中的表達，參見箴言 13:4。——他的鄰舍在他眼中得不到憐憫，原文作「他的鄰舍沒有被他的眼睛憐憫地對待」，即由於他暴虐的邪惡和自私，即使是他的朋友也從他那裡得不到同情。
箴言 21:11。關於 a，參見箴言 19:25。——智慧人得通達，他便得知識，即愚蒙人，他必須是 b 分句中的主語，因為很難說智慧人是通過繁榮才獲得知識的。通常解釋為「若有人教導智慧人」，彷彿動詞 הַשְׂכִיל（haśkîl）在此處是及物動詞，意為「警告、教導」，從而代替了箴言 19:25 中的 הוֹכִיחַ（hôkîaḥ）。但智慧人不再需要那種初次給予他理解力的教導；而且這個動詞也見於箴言 17:8（參見以賽亞書 52:13），用於「擁有或發現繁榮」的意義。因此，整句箴言要求「愚蒙人」既要被愚昧人的懲罰所震懾，也要因智慧人的繁榮而變得聰明並受到激勵去行善。
箴言 21:12。義人察看惡人的家。這一位義人是指上帝，即至高的審判者和報應者，這一點從 b 分句以及平行經文箴言 22:12（參見約伯記 34:17）中顯而易見，毫無爭議。羅森穆勒（Rosen-mueller）、埃瓦爾德、貝爾托、埃爾斯特持正確觀點，而希齊格在此處再次試圖修訂（將 בֵּית 替換為 בֵּיתוֹ，並使 רֵשַׁע「邪惡」成為 b 分句的主語）；然而，翁布賴特生硬且不合語法地將 a 中的「義人」視為一個義人，然後在 b 中補入上帝作為謂語分詞的主語。[英王欽定本遵循此說，沃茲沃思亦然；諾伊斯（Noyes）使義人成為兩個分句的主語——而 De.、W.、K.、H.、S. 和 M. 更正確地將兩者都指向上帝。——A.]
箴言 21:13。參見馬太福音 18:23–35，這是一個恰當說明針對心硬所發出的這句判詞含義的比喻；另參見馬太福音 25:41 及以下；路加福音 11:13。
箴言 21:14。參見箴言 17:8；箴言 18:16；箴言 19:6。正如在這些經文中一樣，此處所說的並非被禁止的禮物或賄賂，而是合法的慷慨表現，儘管是在完全安靜（隱秘）中給予的，即不引起不必要的注意。——「懷中的禮物」與箴言 17:23 中的「懷中的禮物」相同，是指藏在懷中帶來的禮物（而非像羅森穆勒、貝爾托等人所認為的「送入懷中的禮物」）。
箴言 21:15。秉公行義是義人的喜樂，但（卻是）作孽之人的毀滅。「困惑、恐懼」（參見箴言 10:29）對於作惡者來說是所有正確行動的結果，因為他們清楚地感覺到「其後果必然定罪並懲罰他們自己的道路和行為」（埃爾斯特）；因為他們以快樂和喜悅實踐他們不虔誠的愚行（箴言 10:23；箴言 15:21）；他們在黑暗的行為中獲得了真正的滿足（參見羅馬書 1:32；約翰福音 3:19）。[英王欽定本，隨後是 H.、N.、S.、M.，使「毀滅」成為 b 分句的主語，而不是像我們作者那樣將其視為第二個謂語。後一種結構最好地突出了「喜樂」與「恐懼」之間的對比。同一種行為方式因此被對照的群體以不同的方式看待和關聯。——A.]
箴言 21:16。關於 a，參見箴言 2:15；箴言 4:14 及以下；關於 b，參見箴言 2:18；箴言 9:18。
箴言 21:17。愛宴樂的，必致窮乏（原文作「缺乏的人」）。此處的「宴樂」特別是指令人陶醉的享樂，例如在奢華的宴席中所能找到的那種，在那裡「酒和香膏」（這些社交節慶的熟悉象徵，詩篇 104:15；箴言 27:9；參見阿摩司書 6:6）發揮著作用。因此，武加大譯本雖然在字面上不夠精確，但譯為「愛宴席的人」（qui diligit epulas）。
箴言 21:18。惡人作了義人的贖價，即在上帝的憤怒從相對公義的人身上轉移，落到作惡者頭上的程度上；參見箴言 11:8。因此，根據以賽亞書 43:3，外邦列國為相對純潔和正直的以色列贖罪（參見希齊格對此處的註釋）。
箴言 21:20。智慧人家中積蓄珍寶油，但愚昧人吞吃它，即浪費他所擁有的任何珍貴財寶和香料。「愚昧人」，如箴言 15:20。「吞吃」，即浪費、毀滅和敗壞，如傳道書 10:12；耶利米哀歌 2:2–8；約伯記 10:8 等。——希齊格在 a 分句中將 וְשֶׁמֶן 改為 יִשְׁכֹן，並將 נְוֵה 讀作 פֶּה，從而得出含義：「珍寶在智慧人的口中，但愚昧人將其吞下（？）」。
箴言 21:21。追求公義仁慈的，就尋得生命、公義和尊榮。第二個「公義」，儘管七十士譯本中缺失，但不能因此認為是錯誤（與齊格勒、埃爾斯特的觀點相反）。它指的是那個人因追求公義而被上帝成聖和祝福的司法公義（正如箴言 8:18；約伯記 33:26 中一樣）——而在 a 分句中，所指的公義是遵守律法的智慧人的道德品質。在新約中，作為信徒當前擁有的 δικαιοσύνη（稱義，如羅馬書 3:28；加拉太書 3:21）與作為基督徒希望對象的 δικαιοσύνη（稱義；加拉太書 5:5）之間的關係也是如此。——關於「生命」和「尊榮」這些詞的使用，參見箴言 3:16。
箴言 21:22。智慧人攀登勇士之城；即便是由眾多強大戰士防守的堡壘，也無法長久抵擋智慧人的睿智謀略；參見箴言 24:5，以及傳道書 9:15——在該處，關係相反，一個智慧人成功地保衛了城市，抵禦了整支軍隊。——關於 b 分句中「它所倚靠的堡壘」這一表達，參見箴言 14:26。
箴言 21:23。參見箴言 13:3；箴言 19:6。
箴言 21:24。驕傲狂妄的人——名叫褻慢；即不是「他可以合理地被稱為褻慢者」，而是「人類普遍的道德判斷確實這樣稱呼他，將他視為褻慢者，視為一個『不信者』（德里茨 Delitzsch；參見導論 § 3, N. 2），一個對他來說沒有什麼是神聖的人」。對於 יָהִיד（yāhîd），superbiens（傲慢的），「狂妄、自負」，參見哈巴谷書 2:5。
箴言 21:25–26 構成了對懶惰人的連續描述，與義人（因此是殷勤人）形成對比，義人因其殷勤而樂善好施。——懶惰人的心願殺了他，即他對食物和飲料的渴望，他的飢餓，然而他卻無法採取適當的手段——為維持身體生存而勞作——來平息這種飢餓。參見箴言 13:4；以及箴言 19:24。[斯圖爾特（Stuart）理解為「他對懶惰休息的渴望」；這與箴言 21:26 的 a 分句不太容易調和。他的渴望對於休息並非那麼強烈和消耗，被動而非主動是他所有自願行為的特徵；他因懶惰而忽視提供的非自願食慾，最終毀滅了他。——A.]——他終日貪得無厭；原文作「他每天都許下一個願望」，即他不斷地懷著同樣強烈的擁有和享受的渴望，但僅止於這種懶惰的許願和夢想，而沒有轉化為充滿活力的行動。正直人則不然，他通過光榮的勤奮，使自己有能力將豐富的禮物分給他人；參見箴言 11:24 a。
箴言 21:28。關於 a，參見箴言 19:5；箴言 19:9。——聽見的人，他將永遠說話；即謙虛且受教的人，他不是漫不經心地隨意談論，而是對所有有益的教導給予深思熟慮的關注，並安靜地反思他所聽到的一切，以便能夠給出可靠的見證（參見所羅門的「聽見的心」，列王紀上 3:9）——這樣的人將不斷地被重新召喚去作見證，從而成為一個「永遠說話的人」，一個 testis sive orator perpetuus（見證人或永恆的演說家），一個被普遍尊重且備受渴望的真理見證人，與那漫不經心、閒言碎語、撒謊的見證人形成對比（參見箴言 18:13）。對於這種解釋，箴言 12:19 中的平行經文具有決定性意義，從中特別可以看出將 לָנֶצַח（lānaṣaḥ）譯為 secundum veritatem（根據真理）是不可接受的（例如翁布賴特：「聽真理的人」）。[魯奇（同上，第 152 頁）這樣闡述了該節的對比力量：「堅持真理正是撒謊的見證人所做不到的；因此他必須停止說話；他的道路滅亡，詩篇 1:6。但那聽見的人等，對真理將永遠說話，『作為見證人或其他，幸福地生活，將總能說話，並被樂意傾聽』（埃瓦爾德），因此絕不會滅亡」。——A.]
箴言 21:29。惡人臉無羞恥，原文作「邪惡的人使他的臉變得大膽」。謂語如箴言 7:13，表示面部特徵的不可動搖的固定性，無恥的惡人試圖隱藏其犯罪意圖和狡詐性情。我們是否應在此處具體想到涉及某種犯罪陰謀的假見證人（從 28, a 的暗示中），由於表達的不確定性，這仍值得懷疑（與貝爾托、希齊格的觀點相反）。——但正直人堅定他的道路。除了 יָכִין（yākîn），克里（K'ri）與七十士譯本一致，建議讀作 יָבִין（yābîn），一些現代注釋家更喜歡這種讀法，例如希齊格：「考慮他的道路」。但正如上帝可以被說成（箴言 16:9）一樣，虔誠的人也可以被說成使他的道路或腳步堅定，即穩固且固定（參見約坦的例子，歷代志下 27:6）；而 a 與 b 之間的對比在採用克提夫（K'thibh）的讀法時顯然更強烈。[英王欽定本，隨後是 H.、N. 和 M.，採用了一種削弱且模稜兩可的譯法「指引」——「考慮」在邊註中。S. 和沃茲沃思堅決偏愛更強的譯法「堅定」，W. 突出了惡人使臉變硬與好人使道路變硬之間的對比。正如魯奇所強調的，動詞及其賓語都對對比的完整性做出了貢獻。「惡人只看外表、形式、外觀和展示、短暫的結果；但好人目標在於真實、實際的善；因此他堅定他的道路、他的生活方式和行動、他的整個歷程」。——A.]
箴言 21:30。沒有智慧，沒有聰明，沒有謀略，能敵擋耶和華。לְנֶגֶד（lĕneged）絕不僅僅是「在上帝面前」，即根據上帝的審判，正如翁布賴特等人所說，而是「對著，敵對」。其含義是，一種試圖在敵對上帝的情況下主張自己的屬人智慧，不是智慧，而是純粹的愚蠢（參見哥林多前書 3:19），與上帝的智慧相比，人的智慧完全是虛無（參見以賽亞書 29:14）。
箴言 21:31 延續了上一節的思想。正如人的智慧一樣，人的力量和對人的幫助與權力的依賴也是虛無的；參見詩篇 20:7 [8]；詩篇 33:17。——馬是為打仗之日預備的。分詞表達了事物的持久性；因此，原文作「站著預備，被預備」（希齊格）。——關於 b，參見大衛對歌利亞所說的話，撒母耳記上 17:47：「爭戰的勝敗全在乎耶和華」；即戰爭的決定、其有利的結果、其勝利的結局，都取決於祂。
教義、倫理、講道與實踐
根據本章的導論和結論，其內容主要涉及上帝作為世界統治者的全能護理，正如第 16 章一樣——此外，關於與這些護理考量相關的幾個倫理戒律或美德規則，它與我們面前這一部分的勸誡內容有著非常密切的聯繫；參見例如箴言 16:5 與箴言 21:4；箴言 21:24；箴言 16:10；箴言 16:12 與箴言 21:1；箴言 16:1 與箴言 21:6；箴言 16:6 與箴言 21:21；箴言 16:17；箴言 16:20 與箴言 21:23；箴言 16:32 與箴言 21:22；箴言 16:26 與箴言 21:25–26。在實踐中被推薦為使自己與上帝對世界的行政和司法統治建立正確關係的主要手段的美德中，公義或對上帝話語的順服，這比祭物更好（箴言 21:3；箴言 21:27；參見箴言 21:8；箴言 21:12；箴言 21:15；箴言 21:18；箴言 21:21；箴言 21:28–29），是最顯著的。與此並列的是新約意義上的忍耐（參見 ὑπομονή，路加福音 8:15；雅各書 1:4），即在勞作和受苦中的堅定忍耐，正如主的事奉所帶來的（箴言 21:5；箴言 21:17；箴言 21:25–26）。還有一些針對詭詐（箴言 21:6；箴言 21:28）、心硬（箴言 21:10；箴言 21:13）、奢華浪費（箴言 21:17；箴言 21:20）、褻慢（箴言 21:11；箴言 21:24）的孤立警告。然而，由於這些警告很容易圍繞著順服上帝命令這一中心思想進行分組，這種順服本身可以被視為該部分內容中的控制性思想，因此，諸如「聽見的人」（箴言 21:28；參見列王紀上 3:9），或者「順服比祭物更蒙上帝悅納」（箴言 21:3；參見撒母耳記上 15:22）之類的主題，可以作為所有其餘內容的主題或座右銘。
因此，對於整章的講道：上帝作為全世界的統治者和審判者，以及人對祂順服的義務，包括行在公義、忍耐、愛和真理中。或者更簡潔地說：順服上帝的話語是所有人性義務和美德的總和。參見斯托克（Stöcker）：論上帝的恩惠與公義統治，正如它在善與惡中所顯示的那樣。——《貝爾勒堡聖經》（Berleburg Bible）說得很好：上帝應當統治，而非自私自利。
箴言 21:1–3。克拉默（Cramer，論箴言 21:1–2）：上帝不僅知道人的思想，而且將他們的心掌握在自己手中，像陶匠對待泥土一樣轉動和塑造他們。因此，在信仰問題上，我們不應按照自己內心的幻想行事，而應按照上帝的命令。——蓋爾（Geier）：懇切地祈求上帝，使祂不要讓你的心意圖任何邪惡，而要將它吸引到自己身邊，以便按照祂的話語堅定地行走。——沃爾法特（Wohlfarth）：不僅卑微人的計劃，而且強大者的謀略和事業都取決於上帝，祂作為世界的主宰，以永不欺騙的智慧和永不失敗的能力，按照祂的設計塑造一切。——斯塔克（Starke，論箴言 21:3）：如果缺乏對上帝真正的內在事奉，即在靈和真理中敬拜上帝（約翰福音 4:24），那麼所有外在的敬拜儀式都毫無價值。——[勞森（Lawson）：祭物本身沒有良善；當人們依賴它們時，它們在上帝眼中是可憎的。判斷和公義是上帝在人身上形象的一部分，其本質具有永恆的卓越性]。
箴言 21:4–8。克拉默（論箴言 21:5）：凡事適度為好；因此要深思熟慮地行事。——蓋爾：不義地積累財富的人是對自己殘忍：他同時也在積累自己的毀滅。——《卡爾弗手冊》（Calwer Handb.，論箴言 21:5–7）：勤奮和活動，而非過度的急躁，會帶來良好的成功；此外，不要有虛假、詭詐或搶劫他人。——馮·格拉赫（Von Gerlach，論 7, 8）：不虔誠的人給他人帶來的荒涼最終會掃去他們自己；因為沒有人能堅持拒絕行義而站立得住，因為公義正是穩定性，是事物的秩序。——[特拉普（Trapp，論箴言 21:6）：許多可憐的世俗之人紡織了一根精美的線，卻在時間和永恆中勒死了自己]。
箴言 21:9–18。[查爾默斯（Chalmers，論箴言 21:10）：友誼的要求被惡人那種執著於自身自私目標的邪惡慾望所壓倒]——斯塔克（論箴言 21:10）：如果我們總是反思我們在鄰舍的位置上會希望得到什麼（馬太福音 7:12），我們就不會那麼頻繁地違背愛鄰舍的律法。——（論箴言 21:13）：對窮人缺乏同情心的精神會受到上帝的懲罰，根據精確報應的公義，他們也會得到缺乏憐憫的回報。——哈修斯（Hasius，論箴言 21:14）：即使是瑣事，通過微小的愛的表現，人們也經常可以避免許多邪惡，並撫慰心靈。——蓋爾（論箴言 21:15）：良心的喜樂與平安跟隨對上帝命令的喜樂順服；對它的褻慢蔑視和不順服則跟隨著持續的不安與恐懼。——[勞森（論箴言 21:15）：許多人行判斷卻不以之為樂；他們的良心不允許他們做別的事，但他們的心卻站在罪的一邊；或者他們會樂意做許多好事，因為他們天生和鍾愛的罪沒有受到影響；但還有其他事情他們卻停滯不前，等等。——特拉普（論箴言 21:16）：偏離敬虔真理的人，不可能走得那麼遠而錯過地獄]。——克拉默（論箴言 21:17）：消耗超過自己耕種所得的人必徹底滅亡（傳道經 19:32）。——（論箴言 21:18）：上帝經常翻轉局面，使原本為虔誠人設計的邪惡落到不虔誠的人身上。——馮·格拉赫（論箴言 21:18）：每個人在這裡都應受懲罰，因為沒有人是無罪的。然而，由於義人承認自己的罪並在主面前謙卑行走，祂赦免了他的刑罰，並在他眼前充分懲罰了不虔誠的人，以便通過這種景象使他變得智慧。
箴言 21:19–26。哈修斯（論箴言 21:20）：在管理世俗事務時，如果缺乏真正的智慧，那麼即使有王室或貴族的收入，匱乏和缺乏也可能進入。——蓋爾（論箴言 21:22）：讓每一位基督徒，特別是每一位基督徒教師，都憑藉屬天的智慧努力拆毀地獄國度的堡壘和防禦工事。——克拉默（論箴言 21:22）：不要讓任何人信任牆壁、城堡或堡壘。人手所建造的，人手也能再次拆毀。——（論箴言 21:23）：上帝作為我們人性的創造者，在舌頭前設置了一道雙重牆——牙齒和嘴唇——以表明我們應該以所有的謹慎來保守和看守舌頭。——[霍爾主教（Bp. Hall）：謹慎