d) 警告與邪惡和愚蠢的人交往
箴言 24:1–22
1 你不要嫉妒惡人， 也不要起意與他們相處； 2 因為他們的心圖謀強暴， 他們的口談論奸惡。—— 3 房屋因智慧建造， 又因聰明立穩； 4 中間因知識充滿 各樣美好寶貴的財物。 5 智慧人大有能力， 有知識的人力上加力； 6 你打仗要憑智謀， 謀士多，人便得勝。—— 7 智慧對愚昧人太高， 他在城門口不得開口。 8 設計作惡的， 必稱為奸詐人。 9 愚妄人的思念乃是罪， 褻慢者為人所憎惡。 10 你在患難之日若膽怯， 你的力量就微小。 11 人被拉到死地，你要解救； 人將被殺，你須攔阻！ 12 你若說：這事我未曾知道， 那衡量人心的，豈不明白嗎？ 那看守你性命的，豈不知道嗎？ 祂必照各人所行的報應各人。 13 我兒，你要吃蜜，因為是好的； 吃蜂房下滴的蜜，便覺甘甜。 14 你心得了智慧，也必覺得如此； 你若找著，至終必有善報， 你的指望也不致斷絕。 15 你不要像惡人埋伏攻擊義人的家， 毀壞他安居之所； 16 因為義人雖七次跌倒，仍必興起； 惡人卻被禍患傾倒。 17 你仇敵跌倒，你不要歡喜； 他傾倒，你心不要快樂； 18 恐怕耶和華看見就不喜悅， 將怒氣從仇敵身上轉過來。—— 19 不要為作惡的心懷不平， 也不要嫉妒惡人； 20 因為惡人終不得善報； 惡人的燈也必熄滅。 21 我兒，你要敬畏耶和華與君王， 不要與反覆無常的人結交； 22 因為他們的災難必忽然而起， 耶和華與君王所施行的毀滅，誰能知道呢？
箴言 24:6。לְךָ（lecha），dativus commodi [「為你自己，你的優勢或利益」]；參見 לָמֹו（lamo），箴言 23:20。
箴言 24:7。רָאמֹות（ramoth），scriptio plena（完全拼寫），如歷代志上 6:58；撒迦利亞書 14:10。[參見希臘語，§ 156, 3 等]。
箴言 24:8。關於 קָרָא（qara）與 לְ（le）的結構，參見 16:21。
箴言 24:11。אִם（im）在此處代表 לוּ（lu，願），即「但願」，如詩篇 81:9；139:19；它不應被視為（如七十士譯本、武加大譯本、翁布萊特等所採取的）否定誓言的粒子，即 μη（me，絕不）。[參見菲爾斯特，sub v. 對於分詞 לְקֻחִים（lequchim）所暗示的時間，參見 22:15 的評論；指那些已經被帶走且現在處於那種狀態的人。對於完整形式 תַּחְשׂוֹךְ（tachsoch），參見 22:7, 8 的考證筆記。——A.]
箴言 24:13。נֹפֶת（nophet），一個明顯的陰性名詞，此處作為陽性名詞構造。參見 Bött. § 648, b, n. 1。——A.]
箴言 24:14。דְּעֵה（de'eh），或如最好的手稿所讀，（דְּעֶה 是來自 יָדַע（yada）的命令語氣，而非通常形式 דְּעָה（de'ah）。[參見 Bött. §§ 396, 956, c, 960, a; 以及 Green, §§ 97, 1, b, 148, 3。——A.]
箴言 24:17。[對於形式 בִּכָּשְׁלֹו（bikashlo）而非更完整的 Niphal 形式，參見 Bött. §§ 990, 1, b, 1036, 2; 以及 Green, §§ 91, b, 231, 5, a。——A.]
箴言 24:14。這樣，你認識智慧也必對你的靈魂如此；——直譯為：「認識智慧對你的靈魂，將其據為己有，承認它是寶貴且極其甘甜的！」[英王欽定本（E. V.）跟隨武加大譯本（Vulg.），將未完成式的特殊形式視為名詞「知識」的特殊形式，並補上了繫詞。H. 和 M. 也犯了同樣的錯誤。——A.] ——「當你尋得它，結局就來到。」——這最後一個子句仍然是條件前件的一部分，對應於 אִם יֵשׁ（im yesh，若有）的常見用法，用以引出條件子句；參見創 23:8；24:49；士 6:36 等。將其視為向後件的過渡（「那麼結局就來到——那麼未來就存留」——Hitzig 跟隨七十士譯本、武加大譯本、路德譯本等 [K. 亦如此；E. V.：「那麼必有報償」；H.、N.、M.、W. 也如此，而 S. 則採取我們作者的觀點。——A.]），找不到任何支持的案例，其中 וְיֵשׁ（ve-yesh）以「那麼或如此將會」的含義引出後件（參見 Bertheau 對此段的注釋）。關於總體情感，請進一步參見 23:18。
箴言 24:16。因為義人雖七次跌倒，仍必興起；——即：他一生中遭遇許多不幸，但他不向任何災難屈服，總是能重新站起來（Hitzig）。參見詩 87:24；耶 8:4；關於象徵性的數字「七」，特別參見伯 5:19。——「但惡人必陷入毀滅」——直譯為：「絆倒，因災難而陷入滅亡」；參見箴 4:19。
24:17–18 與前兩節緊密相連，不僅是因為「跌倒」和「陷入」（絆倒）這些觀念的重現，也因為思想的實質；因為以傷害為樂與策劃陰謀和暴力是孿生姐妹。——「免得耶和華看見，就不喜悅」——直譯為：「在他眼中看為惡」。——「並將祂的怒氣從他身上轉過來」——即：從敵人身上（מֵעָלָיו，me'alav，指回 24:16 的「你的仇敵」），轉而加在你身上，而不是加在他身上。
箴言 24:20。因為惡人必無未來。——此處的 אַחֲרִית（acharith）與 24:14 和 23:18 中的含義不同。[這個名詞字面意思是「之後」，即當前之後的事物，最常傳達的兩個觀念是「未來」和「結局或結果」，即對當前關係而言。Z. 在 24:14；23:18 中發現的是後者，在 24:20 中發現的是前者。在前兩處經文中，當前關係的「結局」暗示並對比出一個蒙福的未來；而本節則否認惡人有此未來，不是通過暗示，而是通過明確的斷言。它並非斷言惡人對其當前關係沒有結局，也不是說他完全沒有未來，而是說他沒有蒙福的未來。有些注釋家在這些區分上較不精確，在所有經文中都尋求一個總體的含義。——A.] 關於總體情感，參見伯 20:5；詩 37:2；37:9；37:38。特別是關於 b 子句，參見箴 13:9；21:4。
箴言 24:21。關於 a 子句，參見傳 8:2 以下；10:20；彼前 2:17。——「不可與反覆無常的人結交。」——שׁוֹנִים（shonim，與 שְׁנַיִם，兩個，同源），那些「持不同意見、希望有所不同」的人，即：反對[現行秩序]、煽動叛亂、革命者（武加大譯本，detractores）。「不可與他們結交」，直譯為：「不要與他們混在一起」，如 20:19。
箴言 24:22。因為他們二人的災難——即：那些反叛神的人和那些反叛君王的人。其他人（Umbreit, Bertheau 等 [De W., N., S., M., Wordsw.，將屬格視為來源的屬格，「從他們二人產生的毀滅」]）；「以及他們二人的懲罰、報應」，即：從神和君王兩者發出的懲罰；Hitzig（根據 Targ. 和 Syr.）：「以及他們歲月的終結」（參見伯 36:11）。我們的解釋作為最簡單的解釋，得到了武加大譯本、路德、Ewald、Elster [Kamph.] 的支持。——「誰能知道呢？」——即：誰知道他們毀滅的時間；誰知道這毀滅會多快降臨？參見 16:14。
[七十士譯本等在此處引入了幾節經文，在現存的希伯來文文本中沒有權威依據。「遵守父親誡命的兒子必免於毀滅；因為這樣的人已經完全領受了它。君王的舌頭不可說謊；是的，不可有謊言從他的舌頭發出。君王的舌頭是劍，而非肉做的；凡被交給它的必被毀滅；因為如果他的憤怒被激起，他會用繩索毀滅人，吞噬人的骨頭，像火焰一樣燒盡他們，以至於他們甚至不適合被幼鷹食用。我兒，要敬畏我的話，領受它們，並悔改。」有些版本也在這一點上引入了箴言 30:1–14。——A.]
教義、倫理、講道與實踐
將本章內容各異且應用廣泛的觀念，歸納為「警告不可與邪惡和愚昧的人交往」這一基本範疇，在所有方面和細節上未必完全適用；然而，至少開頭和結尾的經文（24:1–2；24:19–22）確實與此主題相關；此外，穿插其中的對智慧的讚美（24:3–7；24:13–14），以及反對惡意陰謀、嘲弄、詭計和以作惡為樂的勸誡（24:8–9；24:15 以下，17 以下），也可以在不顯得牽強的情況下歸入同一分類。因此，唯一孤立的只有對危難時刻懦弱、膽怯行為的譴責（24:10），以及對那些無辜受苦者冷漠無情的警告（24:11–12）。後一段經文特別值得關注，並對其現實意義進行仔細評估，因為它屬於舊約律法所達到的啟示階段中，以及以所羅門為名的智慧文學中，較為罕見的、具有獨特基督教倫理預表和先驅性質的經文。因為即使比本章 24:17–18 中反對以仇敵的傷害為樂的警告——如果有人願意這樣看的話——甚至比 25:21 以下對仇敵的愛的要求程度更高，這種對營救無辜死囚的勇敢保護義務的強力執行，與基督在好撒馬利亞人的比喻（路 10:30 以下）、祂對探訪獄中之人的勸誡，以及效法祂的榜樣而捨己的教導（太 25:36 以下；約 12:25；15:12–14）中，為新約成員所展示的倫理公義的巔峰和律法的完美成全相呼應。[我們書中只有少數注釋家和實踐者如此出色地闡明了這一重要點。Lawson 在說到這一點時暗示了它：「智慧人將這種慈善行為視為我們對鄰舍無一例外所負的義務；我們的救主在好撒馬利亞人的比喻中也同意這一點。如果我們只對那些人表現出愛，我們就不是所羅門或基督的門徒，等等。」Arnot 以更具特色的活力闡述了這一原則：「在神作為至高統治者之下，並藉著祂的律法，我們對每個人都負有愛的義務；如果我們未能履行，我們就會與其他名聲較差的債務人一起被投入監獄。除了天國的真幣外，沒有什麼會被接受作為償還；那必須是帶有活潑靈魂和實質身體的愛。」——A.]
在對整段經文進行講道處理時，可以將 24:11–12 中對鄰舍的憐憫之愛（這種愛甚至不避諱致命的危險）作為智慧的最高體現，本章所有的勸誡和勸阻建議都是為了讓人獲得並保持這種智慧；主題可以定為：「憐憫是最高的智慧」，或者：「智慧人與愚昧人的對比，在後者的膽怯自私與前者的捨己愛鄰中達到了頂峰。」——參見 Stöcker：論忍耐與社交。美德由何構成（24:1–12），以及如何實踐（24:13 以下）。——Calwer Handb.：避開邪惡，選擇智慧。
24:1 以下。圖賓根聖經（關於 24:1–2）：義人的謹慎之一，就是不與不敬虔的人交往，並避免他們的社交。——路德（關於 24:3 以下的邊注）：當家中一切井然有序時，其價值勝過巨大的勞動；例如，當一個人給予時，給予何處、給予誰、以及應當如何給予，等等。——Geier（關於 24:3 以下）：一個家庭若要蒙福，不僅必須組織得當，還必須審慎地管理和建設。——用世俗財富填滿房間被視為巨大的繁榮；但若心靈的房間被天上的智慧和美德的寶藏所填滿，則更為美好。——（關於 24:5–6）：沒有心靈的智慧和審慎，身體的力量就像一個被挖去雙眼的巨人。
24:7–10。Zeltner（關於 24:8–9）：正如真正的敬虔有其等級，不敬虔也有。但隨之而來的是公義的報應和懲罰。——Starke（關於 24:10）：匱乏和困境是真正的試金石，藉此可以確定一個人在信心和對神的依靠上是強壯還是軟弱。——Von Gerlach（同節）：在逆境中，力量堅定於神的人比平時更有能力。如果不是這樣，那是因為自己的懶惰，儘管他的力量可能微薄且受限。——[Bp. Hopkins：為了使你的忍耐完美，它必須強壯且持久。它必須有神經和筋骨，才能承擔沉重的負擔。]
24:11–12。Melanchthon：對於不義的殘酷，人不應推波助瀾；即使是私人，也應根據自己的力量和呼召，在沒有騷亂或喧嘩的情況下反對暴虐的不義。——Geier：人從不缺乏藉口；但其中許多藉口在主看來都太輕了，路 14:18 以下。——Starke：將人從肉體的死亡中救出來是一件大事；但幫助靈魂從屬靈和永恆的死亡中得救更為榮耀，雅 5:20。
24:13 以下。Berleburg 聖經（關於 24:13）：要對自己負責，使你有這種內在的智慧經驗，以至於你能像品嚐蜜和蜂房一樣品嚐它的甘甜。——Starke（關於 24:16）：陷入罪中和陷入災難是兩回事。要提防前者，後者中主必不撇棄你。——Cramer：凡以他人逆境為樂的人，他自己的災難已經站在門外了。——[T. Adams：讓我們小心不要滑倒；如果滑倒，不要跌倒；如果跌倒，要向前跌，而不是向後跌。看哪，你的救主在呼喚，你的天父在祝福，聖靈在幫助，天使在安慰，聖言在指引，榮耀在等待，好人在結伴。——Flavel：雖然重複的屬靈跌倒顯示了心的污穢，但並不總是證明心的虛假。——Bridges（關於 24:17）：如果恩典沒有用更聖潔、更幸福的原則克服本性，那麼恩典為我們做了什麼？以仇敵的跌倒為樂，將比他跌得更深；不是跌入麻煩，而是跌入罪中。——Trapp（關於 24:18）：這樣想：要麼我像我的仇敵，要麼我比他更好或更壞。如果像他，為什麼我不期待同樣的苦難？如果更好，誰使我與眾不同？如果更壞，我有什麼理由去侮辱？]
24:19–22。Starke（關於 24:19–20）：凡想在不羨慕和不冒犯的情況下看待不敬虔之人的繁榮的人，只需比較他們短暫的快樂瞬間與他們無盡的痛苦和懲罰的永恆。——Zollikofer（關於 24:19–20 的講道）：消除對神統治世界的反對意見，這種反對意見是基於外部繁榮在人之間的不平等分配，以及不敬虔之人在世上的安逸（因此是一種神義論）。——[Arnot：這裡突顯的不是壞榜樣的第一直接影響，而是次要和迂迴的影響。有些人雖然沒有愛上鄰舍罪惡的危險，卻可能被它激怒而產生對鄰舍的仇恨。]——Melanchthon（關於 24:21）：神賦予人權柄，因為祂要人聽從並認識祂的律法，並藉此認識祂自己，也因為祂要保護人類社會免於因無休止的紛爭和爭論而解體。然而，祂規定我們為了祂的緣故聽從人類的統治者，並且我們必須知道祂懲罰叛逆者。——[Bp. Sherlock：公民服從的唯一持久基礎是敬畏神；君王真正的利益是維護宗教的榮譽，藉此他們保障自己的安全。——Arnot：除去敬虔，你的忠誠在數量上沒有增加，在性質上卻嚴重惡化；除去忠誠，你就有嚴重破壞剩餘敬虔純潔的風險。在聖經中，較弱的力量被繫在較強的力量上，從而在艱難時期得以堅持。忠誠在有敬虔作為依靠時最為穩固。]——Geier（關於 24:22）：正如死亡本身是確定的，儘管我們不知道其時間和方式，神的懲罰也必然跟隨不敬虔和叛逆，但其時間和形式仍然是不確定的。
第二補編
箴言 24:23–34
a) 對鄰舍良好行為的各種勸誡
箴言 24:23–29
23 以下也是智慧人的箴言。
審判時偏袒是不好的。
24 對惡人說「你是義人」的，
必被眾民咒詛，被列邦憎惡；
25 但責備（罪惡）的，必得喜悅，
美好的福分也必臨到他們。
26 應對正直的，
猶如親吻嘴唇。
27 你要在外頭預備工料，
在田間為自己辦理妥當； 然後建造房屋。
28 不可無故作見證陷害鄰舍，
也不可用嘴欺騙人。
29 不可說：「人怎樣待我，我也怎樣待他；
我必照他所行的報復他。」
b) 警告懶惰及其惡果
箴言 24:30–34
30 我經過懶惰人的田地，
無知人的葡萄園。
31 荊棘長滿了地皮，
刺草遮蓋了田面， 石牆也坍塌了。
32 我看見了，就留心思想；
我觀看，就領受了訓誨。
33 「再睡片時，打盹片時，
抱著手躺臥片時；」——
34 你的貧窮就必如強盜速來，
你的缺乏彷彿拿兵器的人來到！
語法與批判
箴言 24:23。בַּל（bal）等同於 לֹא（lo），如 22:29；23:7 等。
箴言 24:27。[帶有 ו（vav）連續的完成式 וּבָנִיתַ（uvanita）被使用，因為這種時態經常被用作祈使語氣：然後你建造，等等；預言和訓令有時採取這種方式來表達對未來必成之事的確信。參見 Bött. §§ 977, 3; 981, 3: Green, § 265, b; Ewald, Lehrb. 332, b. ——A.]
箴言 24:28。[帶有 ו（vav）連續的完成式，用以表達應當做的事——這是一種建議而非訓令——Böttcher 的 Fiens debitum，§ 981, b. γ.] וַהֲפִתִּיתָ（vahapittita）。因為疑問助詞只在此處緊接在連詞之後出現，Ewald 建議將形式改為 וְהִפְתֵּיתָ（vehifteta），「你將張大」，即背叛（參見 20:19），[Fuerst 亦如此]；然而 Hitzig 建議改為 וַהֲפִתּוֹתָ（vahapittota），「你將低語」，即用低沉的聲音說話（來自 הֵפֵת 形式，根據阿拉伯語解釋）；[Bött. 亦如此，將其視為來自 פָּתַת 的希腓語（Hiph.），而非來自 פָּתָה 的皮爾語（Piel）]。兩者同樣武斷且不必要。[K.、Bertheau、S. 和 M. 採取我們作者的觀點]。
箴言 24:31。[כָּסּוּ（kassu），帶有 Kamets Hhatuph 的普阿爾語（Pual）；參見 Green, § 93, a；הְרַלֻּים（harullim），這是兩個例子之一，其中末尾的 וּ（u）在形成複數時讓位於帶有雙元音的 ־（i）。Green, 291, c. ——A.]
釋經
箴言 24:24。對惡人說「你是義人」的。參見箴 17:15：「稱惡人為義的」。對於那裡所給出的神不喜悅的威脅暗示，此處對應的是一種被列邦憎惡和咒詛的威脅（參見 11:26；22:14）；因為藉由審判中的偏袒將公義變為不義，會損害整個國家和社會的福祉。
箴言 24:25。但責備（罪惡）的，必得喜悅；即：那些按其應得懲罰作惡者的正直法官（不僅用言語，而且用嚴格的紀律處分），取代了人的咒詛，從神那裡得到的報償只有祝福和福祉。
箴言 24:27。要在外頭預備工料；即：首先通過在田間勤奮且有利可圖地從事勞動，來照顧你生存所需且可靠的支持；然後你才可以繼續建立你的家業。c 子句中的「房屋」因此無疑等同於「家庭、家業」，如得 4:11；參見上文 14:1。Hitzig 和其他人對此短語的字面翻譯「建造你的房屋」，似乎不太合適，儘管也可以引用聖經平行經文，例如路 15:28，其在道德意義上確實是相關的。
箴言 24:28。不可無故作見證陷害鄰舍。「無故」，即：沒有實際理由，沒有必要；參見 23:29；26:2；約 15:25 等。這裡指的不是假見證，而是未被要求作證的人，他僅僅因為自己的敵意而被煽動去說傷害人的話。——「也不可用嘴欺騙人。」關於動詞的各種結構，請參見批判注釋。關於「用嘴欺騙」的表達，參見詩 78:36；「他們用口諂媚他」。
箴言 24:29。不可說：「人怎樣待我，我也怎樣待他。」我們很難在此處（與跟隨幾位早期注釋家的 Hitzig 一樣）找到本節與前一節之間的特殊聯繫，彷彿那個被多管閒事的見證人冤枉的人在這裡被引入發言，並警告他不要任由報復心氾濫。參見箴 20:22 中類似的思想，它像這一節一樣完全孤立。
箴言 24:31。看哪！它長滿了荊棘 [直譯為：「它長滿了荊棘」]（參見賽 34:13 中相同的詞，在那裡也被武加大譯本翻譯為 urticæ，蕁麻），刺草遮蓋了田面（הֲרֻלִּים，harullim，直譯為：「人不可觸摸的東西，不可接近的東西」[Fuerst，「刺人的、燃燒的東西」，例如蕁麻]，是動詞的賓語，在普阿爾語中），石牆（直譯為：「它的石頭牆」）也坍塌了。所有這些特徵在已經引用的以賽亞書的葡萄園比喻中也能找到，賽 5:5–6；同樣參見詩 80:13–14。[像 Hackett（《聖經圖解》）這樣的旅行者提請注意描述的細緻準確性，事實上，在巴勒斯坦較肥沃的土壤中，荊棘灌木（列舉了二十二種）特別容易生長並覆蓋被忽視的田地。——A.]
箴言 24:32。然後我看見了。Hitzig 建議讀作 וָאֹחֲזָה（va'ochazah）而不是 וָאֶחֱזֶה（va'echezeh）（參見撒下 4:10）：「我停下來」（來自不及物動詞 אָהַז，sistere，站住）。但普通的讀法在 b 子句的平行句中得到了充分證實。[Kamph. 提請注意代詞的引入，作為詩人對其冥想進行生動描述的一個要素。——A.] ——「我觀看，就領受了訓誨」，直譯為：「糾正或責備」。這段勸誡中包含的內容在接下來的經文中表達出來。
關於 24:33–34，參見第 4 章幾乎逐字相同的第 10 和 11 節，以及那裡的釋經注釋（第 84 頁），那裡也討論了不同讀法的含義。——「你的缺乏」：直譯為：「你的缺乏」，即：你的赤字，你的金錢困境，由於這些困境，現在這件事失敗，然後那件事失敗。
教義、倫理、講道與實踐
對鄰舍的正直對待，以及在履行對自身義務時的審慎積極勤奮，是本節勸誡意義可以歸納的兩個點，且非常詳盡。因為正如 24:23–29，除了 24:28 外，所有經文都勸誡在與他人交往中保持嚴格公正和榮譽的態度，所以不僅是第 28 節，而且 24:30–34 中的比喻敘述，也與懶惰的惡習以及在履行個人呼召的家庭義務時的懶散粗心有關。因此，這段簡短經文的總體內容與第 6 章（確實內容更豐富）至少有部分相似之處。在試圖從中獲得講道的核心思想時，我們必須像在那個例子中一樣進行（參見上文第 87 頁）。[特別是關於 24:29（參見上文對 24:11–12 的論述），Chalmers 博士說：觀察早期道德向後期和更高級道德的過渡是令人愉快的——從舊約到新約。——A.] 因此，作為整段經文的講道：對鄰舍既不不義也不背信棄義，在履行自己的家庭義務時也不缺乏忠誠，就不會帶來祝福。——或者，與他人保持榮譽的關係，只有在勤奮且認真履行自己呼召義務的基礎上才有可能。
24:23–25。Starke：不義的法官使自己背負著神也聽到的嘆息；相反，正直的法官肯定會同時享受虔誠人的祝福和代求。——Wohlfarth：國家中智慧嚴厲的祝福（在法律執行中）。
箴言 24:26–29。蓋爾（Geier，論箴 24:26）：如果你打算公平地對待自己的靈魂，那麼就當衷心地以從神的話語而來的良言為樂；儘管這對肉體而言並不討喜，但它卻如同珍貴的香膏（詩 141:5）。——斯塔克（Starke，論箴 24:27）：那人在專注於職業時雖極其謹慎，卻忘記了那不可少的一件事，他就是將房子蓋在沙土上，因為在一切外在的繁榮中，他的靈魂卻仍遭受損害。——（論箴 24:29）：如果你想作為神的兒女真正地像祂，那麼就當在憐憫上跟隨祂，並將報復的權利單單留給祂：利 19:18；羅 12:17 及後文。
箴言 24:30–34。斯塔克：懶惰對基督徒的生活極其有害。如果一個人不以熱忱和勤奮去行善，惡事必會越來越佔上風；在教會、國家和家庭生活中，由於神所設立的僕人和管家疏忽職守，匱乏與勞苦便隨之倍增。——沃爾法特（Wohlfarth，論箴 24:32）：從他人的愚昧中變得智慧，實際上是一種極好的審慎。——[阿諾特（Arnot）：懶惰人的園子也長出了果子——但並非為了懶惰人的益處。勤奮的人收割並帶走了它所結出的唯一收成——這是一個警告。——J. 福斯特（J. Foster）：關於人類生活實踐觀點的講座。在整個過程中，絕不可忘記，教導的功效必須來自至高的教師；若沒有祂，對惡的吸引與同化，終究會比其警告與排斥的力量更為強大。]