IV. 希西家的人所編纂的後期文集
真智慧被宣告為君王及其臣民的首要之善
第 25–29 章
題詞：箴 25:1
1 以下也是所羅門的箴言，
是猶大王希西家的人所謄錄的。
箴 25:2–28
2 將事隱祕乃神的榮耀；
將事察清乃君王的榮耀。
3 天之高，地之深，
君王的心也難測。
4 除去銀子中的渣滓，
就有銀匠的器皿出來；
5 除去王面前的惡人，
國位就必靠公義堅立。
6 不要在王面前妄自尊大，
不要在大人的位上站立；
7 因為說「請你上來」強如在你眼所見的貴族面前，
叫你退下。
8 不要冒失出去爭辯，
免得（有人對你說）： 「到結局的時候，
鄰舍使你蒙羞，你怎麼辦呢？」
9 你與鄰舍爭辯，
不可洩漏人的密事；
10 恐怕聽見的人罵你，
你的臭名就難以消除。
11 一句話說得合宜，
就如金蘋果在銀網子裡。
12 智慧人的勸戒，
在順從的人耳中，好像金耳環和精金的妝飾。
13 忠信的使者，叫差他的人心裡舒暢，
就如收割時有冰雪的涼氣。
14 空誇贈送禮物的，
好像無雨的風雲。
15 恆常忍耐可以勸動君王；
柔和的舌頭能折斷骨頭。
16 你得了蜜嗎？只可吃夠，
免得飽了就嘔吐出來。
17 你的腳要少進鄰舍的家，
恐怕他厭煩你，恨惡你。
18 作假見證陷害鄰舍的，
就是大槌，是快刀，是利箭。
19 急難時倚靠不忠誠的人，
好像破壞的牙，錯骨的腳。
20 對傷心的人唱歌，
就如冷天脫衣服，又如鹼上倒醋。
21 你的仇敵若餓了，就給他飯吃；
若渴了，就給他水喝；
22 因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上；
耶和華也必賞賜你。
23 北風生雨，
讒謗人的舌頭也使人面帶怒容。
24 寧可住在房頂的角上，
不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。
25 有好消息從遠方來，
就如涼水給口渴的人喝。
26 義人在惡人面前退縮，
好像渾濁之泉，弄髒之井。
27 吃蜜過多是不好的，
考究自己的榮耀也是可厭的。
28 人沒有自制力，
好像毀壞的城邑，沒有牆垣。
【語法與考證】
[在箴言書包含第 25–29 章的部分，特殊的慣用語較多，在詞根形式與變格上亦有獨特之處，其中有些是本部分與舊約其他部分所共有的，有些則屬於亞蘭語類型。這些通常被認為（如果有的話）是該部分文集性質較為雜亂的結果。伯特徹（Bött.）認為這些是典型的以法蓮方言，自然地屬於與敘利亞接觸最密切的地區。這一觀點的正確性尚需通過深入研究來確立。關於細節的列舉，請參閱伯特徹的《詳盡語法》（Ausführliches Lehrbuch），§§ 29, 34, 35。——A.]
箴 25:4。——不定詞絕對形式 הָגוֹ（hago，除去；古詞根 וגה，參見 Green, §172, 2，關於此特殊形式）在箴 25:4–5 中均應視為祈使語氣（所有古代譯本皆如此，烏姆布萊特 Umbreit、埃瓦爾德 Ewald、埃爾斯特 Elster 亦然），而非如前者那樣作為直陳語氣未完成式的替代（希齊格 Hitzig、貝爾托 Bertheau），或在兩處皆作為動名詞（斯蒂爾 Stier：應當被除去，等等）。[在箴 25:4 中，此虛擬祈使語氣後接一個連續未完成式，在箴 25:5 中後接一個連續祈使語氣：「讓他的國位堅立」，等等。伯特徹，§ 980, B，及註 10。——A.]
箴 25:7。——אֲמַר（amar，說），這是卡爾（Kal）不定詞結構的非人稱用法，「說得好」；其翻譯通常適當地採用被動語態——此處即為「叫你被說」。在此處及箴 25:27 中，不定詞帶有一個陽性謂語；在箴 25:24 中，陰性不定詞 שֶבֶת（shebeth，居住）亦採取相同用法。伯特徹，§ 990, 1, a, 及 3 β。——A.]
箴 25:9。——תְּנָל（tenal，爭辯），一個皮爾（Piel）未完成式截短形式，帶有延長元音。參見 Green, § 174, 4；Nordh., § 451；伯特徹，§ 1085, A. 等。——A.]
箴 25:11。——דָּבֻר（dabur，說），或是卡爾被動分詞，拼寫有缺漏——或是去掉了初始字母 מ（m）的霍弗爾（Hophal）分詞，這種丟失並不罕見：該形式應為 דֻּבָּר（dubbar）；參見伯特徹，§ 994, 5, 6, 10。——אָפְנָיו（ophanav，合宜地），伯特徹以及 Z. 等人認為源自 אֹפָן（ophan，輪子），該形式為雙數，帶有相同後綴的複數形式為 אֹפַנָּיו（ophanav）；其含義將是「在它的（一對）輪子上」，即迅速地、合宜地。參見伯特徹，§ 678, 3, f.; 685, 42, 及註 4。弗斯特（Fuerst）傾向於另一種由阿拉伯語和塔木德支持的含義，「nach seinen Arten」（根據其各種用途與應用）=合宜地。——A.]
箴 25:16。——הֲקֵאֹתו（hakeotho，嘔吐出來），一個希弗爾（Hiphil）完成式，在發音與後綴上有特殊之處。伯特徹，§§ 1158, 2; 1188, 33。——A.]
箴 25:17。——הֹקַר（hoqar，少進），源自 יָקַר（yaqar，珍貴/稀少）的希弗爾祈使語氣（賽 13:12；撒上 3:1）。
箴 25:19。——רֹעָה（roah，破壞的），源自 רצץ = רעע 的卡爾陰性分詞。[格塞紐斯 Gesen. 解釋為用作名詞的陰性不定詞，但弗斯特、伯特徹等人則如作者所言——一個轉為形容詞用法的陰性分詞。] 關於 מוּעָדֶת（muadeth，搖晃的），要麼應讀作 מוֹעָדֶת（moadeth，卡爾分詞），要麼該形式應如拉比金希（R. Kimchi）、貝爾托、埃爾斯特等人所言，視為省略了前綴 מ 的普爾（Pual）分詞（參見賽 54:11 等）；參見埃瓦爾德，《語法》（Lehrb.）, 169 d。[弗斯特支持後一種解釋；格塞紐斯《詞典》與《語法》、伯特徹、格林（Green，？）及其他人採納了作者的觀點。參見特別是伯特徹，§§ 492, η; 及註 2; 1063, C 及註 4。——A.]
箴 25:20。——מַעֲדֶה（maadeh，脫去）通常被視為源自 עָדָה（adah）的希弗爾分詞，「那脫去衣服的人」等。弗斯特建議將其構建並翻譯為名詞，含義為「華麗」（Pracht, splendor）；伯特徹極力主張它只能是這個意思。《語法》，II., p. 377, 註 1，及其中所引用的參考文獻。——A.]
【釋經】
箴 25:3。天之高，地之深，君王的心也難測。——אֵין הֵקֶר（ein heqer，無可測度），顯然也是 a 分句中主語的謂語，因此整節經文僅構成一個命題。這並非對君王可能的勸誡（不要讓自己被測透，而要忠實地保守祕密），如烏姆布萊特、Van Ess、De W. 等人所想，而是一個簡單的教導性命題，旨在引出一個事實：雖然人的心總體上是深奧且難以測透的（耶 17:9；詩 64:7），但君王的心卻特別地不可接近且封閉於自身，儘管其決定可能影響深遠。[因此，根據箴 25:2，「君王盡其所能獲得光明是他的榮耀」（Stuart），而能夠保守自己的祕密——即他的心「無可測度」——也是他的榮耀，且往往是他及其王國繁榮的絕對條件。——A.]
箴 25:4–5。除去銀子中的渣滓。——「渣滓」，其移除使「銀匠」能夠製作高貴金屬的器皿，在此處正如在耶 6:29 中一樣，對應於必須從政治共同體中清除的惡人或不虔誠的人。——「除去王面前的惡人」——即，在朝廷面前，或憑藉君王的司法決定。惡人可能不應被「王面前」這一短語指定為「王的僕人」（與埃瓦爾德和貝爾托 [Kamph., Döderlein, H. 等] 的觀點相反）。——關於 5, b，參見箴 16:12；箴 29:14。
箴 25:9。你與鄰舍爭辯，等等。——如果爭端確實不可避免，如果已經進入法律程序，那麼就當有力地、但要榮譽地堅持你的立場，避免一切不值得或卑劣的手段——特別是以一種絕不因惡意而洩露你對手可能早先託付給你的祕密的方式。
箴 25:10。恐怕聽見的人罵你。——「聽見的人」並不一定指受傷的朋友（七十士譯本、Schultens [Wordsw.] 等）——那將是令人無法忍受的平淡與同義反覆，而是非常不確定地指任何得知那種不榮譽與背信棄義行為的人。此處的皮爾 חִסֵּד（hissed）僅用於「咒罵、蔑視」的意義；參見箴 14:34 中對應的名詞「羞辱」。——「你的臭名就難以消除」——不再消失，不離開你。參見 שׁוּב（shub）用於平息或安靜的憤怒；創 27:44–45，且經常出現。
箴 25:11。金蘋果在銀網子裡。מַשְׂכִּית（maskith）在箴 18:11 中出現，意為「想像、自負」，毫無疑問應保留其通常含義「雕刻」（雕刻或浮雕作品）；參見結 8:12；利 26:1；民 33:52。在此術語下，我們應理解為某種用於裝飾天花板、柱廊等的雕刻作品，其在銀色的底座上展示金蘋果。希齊格武斷地斷言，在這種情況下我們本應預期「石榴」（רִמּוֹנִים）這一精確術語，為了支持這一點，我們既不需要像他那樣修改為 בְּמַשְׁכְּלוֹת（源自所謂的名詞 אֶשְׁכּוֹל=מַשְׁכֶּלֶת，棕櫚枝）「或樹枝」，也不需要像路德那樣給該詞賦予「籃子」的含義，這沒有任何平行經文支持。[Kamph., H., M. 等人支持路德的這種翻譯；De W. 和 N. 假設銀器是鑲嵌或浮雕在金蘋果上的；而貝爾托、格塞紐斯、S.、Wordsw. 等人則理解為對金質果實的描述，以實心或刺繡作品的形式呈現在銀色底座上。弗斯特似乎傾向於將該術語應用於裝飾性的家具或餐具；這當然在自然概率上具有優勢。——A.]——「一句話說得合宜」[「在適當的時候說出」。——Z.] 參見箴 15:23，儘管那裡我們有 בְּעִתּוֹ（be'itto）而非我們經文中獨特的表達。這種獨特的說法，嚴格來說似乎意為「按照其輪子的方式，或在它的輪子上」，實際上等同於 justo tempore（在適當的時間），早在辛馬庫斯（Symmachus）和武加大譯本中就已表達，並得到類似阿拉伯語表達的類比支持，其中詞根 אופן（ophan）同樣被用於描述時間在其循環中旋轉，以環的形式移動，或按照輪子的方式。參見以西結著名的異象；結 1:15 及後文。[參見考證註。貝爾托、H. 支持上述解釋；格塞紐斯、S.、M.、Wordsw. 支持另一種較不具比喻性的方式來達到相同的觀念。——A.]
箴 25:12。金耳環和精金的妝飾。נֶזֶם（nezem），在其他地方指鼻環（箴 11:22 等），在此處如 b 分句所示，更像是耳環或耳墜（參見創 35:4）。חֲלִי（hali）通常指垂飾、珠寶，如通常佩戴在頸部或耳朵上的（歌 7:2；何 2:15）；此處自然用於後一種意義，因此可能是指掛在耳環下方的珍珠飾品。——「智慧人的勸戒，在順從的人耳中，好像……」。「勸戒者，或懲罰者」，是一個具體、生動、說明性的表達，用以代替「責備或譴責」。這一表達的膽識仍不足以證明希齊格試圖修改的合理性，根據該修改，應讀 סִיחַ（siah）而非 מוֹכִיחַ（mokiach），並將其理解為「對話」（「理性的對話」——參見七十士譯本的 λόγος σοφός）。關於總體情感，除箴 15:31–32 外，亦可參見。
箴 25:13。收割時有冰雪的涼氣，即可能指在收割勞作的酷熱中，由黎巴嫩的雪冷卻的清涼飲料。參見色諾芬《回憶錄》2:1, 30；老普林尼《自然史》xix. 4；特別是希齊格從《法蘭克人所行的神蹟》（Gesta Dei per Francos, Han. 1611, p. 1098）中引用的段落：「最冷的雪是從黎巴嫩運來的，與酒混合，使其冷如冰塊。」[參見哈克特（Hackett）的《聖經圖解》第 53–5 頁，關於其用法及貿易範圍的說明。——A.] 關於 b 和 c 分句，參見箴 10:26；箴 13:17；箴 22:21。
箴 25:14。無雨的風雲——（如此）空誇贈送禮物的人。即，一個誇口自己慷慨卻什麼也不給的吹牛者（「承諾金山，卻連鉛都不給」，斯蒂爾），就像被風吹動並帶到高處的雲霧（נְשִׂיאִים，直譯為輕盈上升的蒸氣，聚集為雲），卻不降雨。同樣的形象，有類似的應用：士 12；彼後 2:17；在幾則阿拉伯諺語中亦然，例如 Exc. ex Sent. 43 (ed. Scheid.)：「沒有工作的學者，就像沒有雨的雲。」
箴 25:15。在前面幾節對慷慨的推薦之後，非常適當地增加了對溫柔與溫和的勸誡，特別是在舌頭的使用上。參見箴 15:1。——「恆常忍耐可以勸動君王」，直譯為「說服、誤導」，即改變他的性情，影響他，參見路 18:4–5。קָצִין（qatsin）在此處當然指「法官」，如在箴 6:7 中，而非「君王、王子」，如一些較早期的註釋家及路德所翻譯的那樣，烏姆布萊特也傾向於這樣認為。[為什麼不能是「王子」，以其司法身份行事，並在其他關係中，周圍人的態度與精神也會或多或少地自覺地塑造他的行動？他是多方面的「決定者」。——A.] 「柔和的舌頭能折斷骨頭」，即征服即使是最頑固的抵抗。參見拉丁語：「Gutta cavat lapidem」（水滴穿石）等，以及德語：「耐心能折斷鐵」。
箴 25:16–20。警告不可放縱、唐突、誹謗、輕信與輕浮。——「你得了蜜嗎？只可吃夠」（直譯為「你的足夠」）。參見參孫和約拿單作為得蜜者（士 14:8 及後文；撒上 14:26），以及箴 25:27 和品達（Pindar, Nem. 7, 52）關於不可過量食用的警告：Κόρον ἔχει καὶ μέλι（蜜也有飽足之時）。
箴 25:17 首先引入了對這種不可過量吃蜜之警告的實際應用。「你的腳要少進鄰舍的家。」「使之稀少，退後，很少進入其中」等。參見七十士譯本的 σπάνιον εἵσαγε τὸν πόδα（少進你的腳）。——此外，參見阿拉伯人的類似諺語，警告不可唐突：「如果你的同伴吃蜜，不要把它舔光」，或「少拜訪，他們會更愛你」等。以及馬提雅爾（Martial）的情感：Nulli te facias nimis amicum（不要與任何人過於親密）。
箴 25:18。大槌，快刀，利箭。מְפִיץ（mephits）是一種用於粉碎的工具，鑲鐵的棍棒，戰槌（鴻 2:2；參見耶 51:20 和結 9:2 中的同源詞）。關於將虛假、惡毒的話語與刀劍和箭進行比較，參見詩 52:4；詩 57:5；詩 64:4；詩 120:4 等。參見先前對假見證的責備；箴 6:19；箴 12:17；箴 19:5；箴 19:9；箴 21:28。
箴 25:19。急難時倚靠不忠誠的人，好像破壞的牙，錯骨的腳。שֵׁן רֹעָה（shen roah）應通過名詞結構「破壞之牙」（烏姆布萊特、斯蒂爾跟隨亞伯拉罕·伊本·以斯拉），或通過分詞結構「破壞的牙」來解釋。後者作為較簡單的解釋應被優先考慮（貝爾托、埃爾斯特等 [參見考證註]）；希齊格為了得到「壞的、無價值的牙」這一含義而修改標點，無論如何都是不必要的，因為「腐爛的、朽壞的」這一含義通常是無可置疑的。「倚靠不忠誠的人」（直譯為「不忠誠之人的倚靠」）在此處是指對虛假之人的愚蠢、輕信的依賴。關於此形象，此外特別參見賽 36:6；王上 18:21。
箴 25:20。對傷心的人唱歌，就如冷天脫衣服，又如鹼上倒醋。這顯然是一種無意義的行為，一種完全漫無目的且荒謬的舉動。隨後的話語所暗示的行動也是如此，「鹼上倒醋」；因為用醋或酸潤濕鹼（參見耶 2:22），即毫無疑問是碳酸鈉或蘇打，會破壞其物質，而將同樣的東西與油等結合，則會產生有用的肥皂。因此，毫無疑問正確的是羅森穆勒（Rosenm.）、貝爾托、馮·格拉赫（Von Gerlach），以及基本上烏姆布萊特（儘管他更傾向於認為此處指定的物質是鉀鹼或硝石）。J. D. 米凱利斯（J. D. Michaelis, de nitro Hebræorum）、J. F. 馮·邁耶（J. F. Von Meyer）、斯蒂爾等人特別考慮到鹼與醋接觸時產生的發酵和難聞的氣味（？）。舒爾滕斯（Schultens）、埃瓦爾德和埃爾斯特根據阿拉伯語（也與七十士譯本的 ἔλκει 相協調）將 נֶתֶר（neter）理解為傷口，用刺痛的醋而不是舒緩的油來清洗；然而，除了七十士譯本外，我們反對這一觀點的還有其他古代譯本，特別是武加大譯本、辛馬庫斯、威尼斯譯本等。希齊格最後再次根據他的想像進行了修改，並得到了這樣的含義：「那遇見弓箭手，箭在弦上的人，就像那對傷心的人唱歌的人」（！）。——[格塞紐斯、弗斯特和詞典編纂者通常在描述該物質及其屬性時，參考了關於埃及及其自然產物的描述。H., N., M., Wordsw. 等人採取了相同的觀點，並增加和改變了參考文獻。參見湯姆森（Thomson）的《土地與書》（Land and Book）, II. 302, 303。Wordsw. 對 a 分句的翻譯表示了明確的偏好（參見考證註），這也是弗斯特、伯特徹等人所偏好的，「衣著上的炫耀」而不是舒適；「就像那在冬天
箴言 25:24。參見字句完全相同的句子，箴言 21:9。
箴言 25:25。（如）涼水給口渴的人，遠方的佳音也是如此。自然，我們這裡必須想到那些遠離家鄉和親人，長期沒有他們消息的人。參見箴言 15:30；創世記 45:27；關於此比喻，參見耶利米書 18:14。
箴言 25:26。義人在惡人面前退縮，就像渾濁的泉源和弄髒的井（關於此比喻，參見以西結書 32:2；34:18-19）。這句話的意思大概不是指義人因作惡者的緣故而無辜陷入災難，而是指他因自己的膽怯、缺乏忠誠的勇氣和道德堅定性，而被惡人的詭計引誘至退縮和跌倒。參見斯蒂爾（Stier）對此段的論述，儘管他對「退縮」的理解或許過於狹隘地局限於被誘入罪惡或某種道德淪喪。[培根勳爵（De Augmentis 等）賦予這句箴言以政治應用：「這句箴言教導說，在任何顯著且重大的案件中，不公正和可恥的判決在國家中是必須極力避免的」，等等；他在《論司法》（Essay LVI）中說：「一個惡劣的判決比許多惡劣的榜樣造成的傷害更大；因為後者只是污染了溪流，而前者卻污染了源頭。」——A.]
箴言 25:27。吃蜜過多是不好的。由於這條格言與第 16 節中類似的格言一樣，必須傳達對享受本身是好事之物的過度節制，我們應該在第二句中尋找屬於屬靈領域的類似真理。因此，該句不應譯為：「探究他們的榮耀是榮耀」（J. D. Michaelis, Arnoldi, Ziegler, Ewald 等人皆如此，他們將 חֵקֶר（ḥēqer）視為「輕蔑」之意（參見箴言 28:11）；希齊格亦然，只是他 [通過輔音轉移] 將其讀作 כְּבוֹד מִבָּבוֹד，意為「輕蔑榮耀勝過榮耀」）。但我們必須在此為名詞 כָּבוֹד（kābōd）恢復其原始含義「重量、負擔」，而不是 כְּבוֹדָם（kābōdām），我們必須讀作 כְּבוֹדִים（kābōdīm），即「沉重的事、困難」，然後保留 חֵקֶר 的通常含義，我們必須譯為：「探究困難的事會帶來困難」，即過度費神於困難的事是有害的；深究太難的問題會帶來傷害（參見常見的諺語：「事事皆知會導致頭痛」）。只有埃爾斯特（Elster）[以及我們注釋家中的諾伊斯（Noyes），和詞典編纂者中的菲爾斯特（Fuerst）大體上] 正確地解釋了這一點——而烏姆布萊特（Umbreit）和伯特奧（Bertheau）[S. 和 M. 同意他們] 僅將最後的 כָּבוֹד 視為困難之意，因此解釋為「探究榮耀（或『他們的榮耀』）會帶來困難」；武加大譯本以類似方式譯為：「探究尊嚴者將被榮耀所壓垮」。[英王欽定本譯為「探究自己的榮耀（不是）榮耀」；名詞的假定含義需要一個否定的繫詞，正如 a 句中剛使用的那樣；格森紐斯（Gesen.）等。坎普（Kamph.）列舉了上述及其他幾種譯法，並宣稱都不令人滿意。霍爾登（Holden）和沃茲沃思（Wordsw.）保留了所有名詞的通常含義，補充了通常的繫詞，並譯為：「探究他們的榮耀（他們真正的榮耀）是榮耀。」這種情感很好，但要將其附著在 a 句上需要技巧。]
箴言 25:28。（如）一座被拆毀沒有牆垣的城（參見歷代志下 32:5；尼希米記 2:13），就是沒有自制力的人，即那種熱情衝動的人，不知道在任何事情上保持界限，無法給自己的任何慾望套上韁繩，因此毫無抵抗地屈服於所有外來的印象，屈服於對其道德和自由的所有攻擊，等等。請注意這句箴言與前文的實質內容是多麼接近。
在箴言 25:21-22 對愛仇敵的高尚勸誡中，它比前一章中對報復的勸阻（箴言 24:29）更明確、更充分地見證了新約關於完全之愛的原則，我們達到了智慧的編纂者在當前章節中向其子民的君王和臣民所提出的道德要求和訓誡的頂峰。此外，在本章所展示的極其豐富和多樣的倫理素材中，顯著突出的勸誡特別是關於謙卑與謙遜（箴言 25:6-7；25:14）、和平的精神（箴言 25:8；25:24）、在爭論中對對手的尊重與體諒（箴言 25:9-10；25:23）、對應得的責備與管教的智慧接受（箴言 25:12）、溫柔（箴言 25:15）、忠誠與真誠（箴言 25:13；25:18-20）、在一切事上（無論是感官還是屬靈的享受）的節制（箴言 25:16-17；25:27），以及在抵禦惡人的誘惑影響和克制私慾方面的道德堅定性（箴言 25:26；25:28）。在教義方面，特別是箴言 25:2-5 中對君王神聖尊嚴與權柄的描繪，應被視為本章極具啟發性的部分之一。誠然，地上的君王與萬王之王上帝不同，他只能在仔細考慮、審查並與智慧的顧問商議後才能採取決定性步驟，並以此發布命令，以期造福臣民——而對於上帝，這位既近又遠、全智全能的存在，謀劃與行動總是同時發生的。但在這一點上，地上的統治者與天上的君王之間可以且應該存在一種類比，即他們的寶座也是由公義所建立的，他們同樣必須以堅定不移的嚴格態度，通過懲罰惡人、獎勵善人，來守護神聖的公義條例和客觀的道德律法（箴言 25:4-5）。正因如此，他們的行動也帶有一種神秘且絕對不可抗拒的特質；他們的心也顯得不可測度，對普通人而言完全不可接近，就像天之高、地之深一樣（箴言 25:3）；總而言之，他們在政治領域的各個方面都作為上帝的代表，作為上帝的攝政者，藉著上帝的恩惠而存在，甚至按照舊約詩歌語言的大膽表達，在某種意義上甚至被稱為「神，都是至高者的兒子」（詩篇 82:6；參見約翰福音 10:34 及後續）。因此，一方面對他們自己而言，產生了嚴格公義和最良心順服上帝神聖旨意的義務；但另一方面，對其臣民而言，則產生了謙卑順服（箴言 25:6-7；25:13）、對民事法律和條例的真誠敬畏、和平的舉止（箴言 25:8-10；25:18；25:23-24 等）的義務；總而言之，敬畏上帝與公義，作為大地貴族與國家真正福祉的條件，必須由君王與人民雙方共同履行。
全章講道：「務要尊敬眾人，親愛教中的弟兄，敬畏上帝，尊敬君王！」（彼得前書 2:17）；這是希西家的智慧人早已向當時的以色列所傳講的三條使徒訓誡。——或者，敬畏上帝、公義與愛，作為一個基礎穩固、組織良好的基督徒共同體的三大支柱。——參見斯托克（Stöcker）；論智慧所賦予的真正榮耀：1) 在國家中（箴言 25:2-15：政治家的榮耀）；2) 在家庭中（箴言 25:16-24：管家的榮耀）；3) 在教會中（箴言 25:25-28：教會的榮耀）。——《伯勒堡聖經》（Berleburg Bible）：神聖的政治格言。——沃爾法特（Wohlfarth）：榮耀與名聲作為智慧的獎賞。
箴言 25:2-5。路德（箴言 25:2 邊註）：在上帝的治理中，我們不應自作聰明，想要知道為什麼，而應相信一切。但在世俗王國中，統治者應該知道並詢問為什麼，且在任何事上都不應輕信任何人！——斯塔克（Starke）：上帝關於我們蒙福的旨意在祂的話語中已向我們顯明得足夠清楚；照此行事，並在神聖智慧的奧秘面前，將你的理性俘虜，順服於信心的管轄之下。——[傑里米·泰勒（Jeremy Taylor）：上帝的誡命是向全世界宣告的；但上帝的謀劃只屬於祂自己和祂的隱秘子民，當他們被允許進入幔子之內時。——貝茨（Bates）：上帝藉著信心的順服而非理性的洞察來拯救我們。信心的光芒遠低於榮耀的光芒，正如它高於自然的光芒一樣。——羅伯特·霍爾（R. Hall）關於「上帝隱藏的榮耀」的講道：1) 神聖的存在習慣於隱藏許多事物。2) 在這一點上，祂的行為方式與祂自己相稱，並旨在彰顯祂的榮耀。——培根勳爵（論箴言 25:3）：眾多的猜忌，以及缺乏某種主導性的慾望來統籌和安排其餘的一切，使得任何人的心都難以探尋或測透。]——蓋爾（Geier，論箴言 25:3）：每個人，即使是最偉大、最強大的人，也必須知道上帝最完美地了解他的心並洞察它：詩篇 139:1-2。——克拉默（Cramer，論箴言 25:4-5）：無論是在宗教事務還是在司法事務中（在教會和政治領域），統治者都有責任消除一切弊端和冒犯。
箴言 25:6 及後續。蓋爾（論箴言 25:6）：對抗驕傲的一種極好方法是仰望那些比我們更好、更虔誠、更有經驗、更有學問的人，而不是僅僅通過那些地位較低的人來評估自己。——斯塔克（論箴言 25:9-10）：如果你對鄰舍有合理的抱怨，你不應將外在的事物混入其中，也不應出於報復而洩露對鄰舍不利的秘密。——蘭格（Lange，論箴言 25:11）：在宗教講道中，心與口必須一致：演講者此外還必須始終審查什麼最適合他的會眾：彼得前書 4:11。——[霍普金斯主教（Bp. Hopkins）：正如所有義務的可愛之處在於其正確的時間和地點，這神聖而屬靈的談話尤其如此。]——哈修斯（Hasius，論箴言 25:12）：一個能聽且樂於聽取理性責備的人，對他的耳朵所做的服務遠比用最精緻的金飾和真正的珍珠裝飾它們要好得多。
箴言 25:13 及後續。路德（箴言 25:13 邊註）：真正的僕人或臣民是不能用金錢來衡量的。——斯塔克（論箴言 25:13）：神聖話語的有能教師的一個主要特徵是，他們作為上帝奧秘的管家（哥林多前書 4:1-2），尋求被視為忠心。（論箴言 25:14）：撒但承諾金山，卻只給予煙霧和空虛的蒸汽。耶穌信守祂的諾言，遠超一切所求所想。（論箴言 25:15）：一個到處都要碰壁的人，很難成功。但溫柔且充滿愛是多麼美好和有益啊！——澤爾特納（Zeltner，論箴言 25:16-17）：對於一切事物，即使是最迷人、最可愛的事物，最終也會感到厭倦。因此，沒有什麼比追求天堂和永恆更好、更蒙福的了，在那裡，飽足而無厭倦（約翰福音 4:14），生命而無死亡（約翰福音 6:50；歌羅西書 3:1-2）。
箴言 25:19 及後續。斯塔克：除了信徒對上帝的信心之外，其他一切希望都是欺騙性的，像易碎的冰塊或彎曲的蘆葦一樣不可靠。——（論箴言 25:20）：即使是歡樂的音樂也無法驅散憂慮和煩惱的思想，但一首關於十字架或安慰的造就性詩歌卻可以做到；詩篇 119:92；歌羅西書 3:16。——《圖賓根聖經》（論箴言 25:21-22）：真正的智慧教導我們通過溫柔來打破敵人的傲慢，甚至通過恩惠將他們贏得過來：馬太福音 5:44 及後續。但不僅僅知道這些智慧規則，而且去實踐它們，是多麼卓越啊！——[特拉普（Trapp）：基督徒應該這樣懲罰他的追隨者；沒有比這更英勇、更值得效法的報復了。——阿諾特（Arnot）：這特別是「主耶穌的恩典」。當祂被舉在十字架上時，祂給了基督徒生活的基調：「父啊，赦免他們。」福音必須以如此大的能力進入，以至於在社會義務這一困難領域取得任何實質進展之前，先將內在生命徹底翻轉過來。]
箴言 25:23-28。蓋爾（論箴言 25:23）：培養真誠與榮譽，這樣你就不會在背後說那些你面對面時以禮相待之人的壞話。——[布里奇斯（Bridges）：毀謗的舌頭一擊傷四人——毀謗者自己、攻擊的對象、聽者，以及上帝的名。]——澤爾特納（論箴言 25:25）：當我們從遙遠的國度聽到福音在異教徒中傳播的佳音時，這必須引起我們衷心的喜樂，並促使我們向上帝感恩（這是箴言 25:25 在宣教節講道中的應用）。——斯塔克（論箴言 25:26）：正如弄髒的泉源久而久之會再次變得純淨清澈，義人被玷污的清白也將在適當的時候再次顯明；詩篇 37:6。——（論箴言 25:27）：勤奮努力的人永遠不會缺乏工作，他越有活力和系統性，它帶給他的榮譽就越多。——《卡爾夫手冊》（Calwer Handb.，論箴言 25:27）：不要探究太難的事。——斯塔克（論箴言 25:28）：一個不能管理自己的人，無法在處理公共事務中發揮作用。——[貝茨（Bates）：撒但很容易進入這樣的人心中，並隨之帶來一連串的邪惡。]