b) 反對虛榮的自誇與狂妄
第 27 章
（附對農業中審慎與節儉的勸誡：箴 27:23-27）
1 不要為明日自誇， 因為一日要生何事，你尚且不知道。
2 要別人誇獎你，不可用口自誇； 等外人稱讚你，不可用嘴自稱。
3 石頭重，沙土沉， 愚妄人的惱怒比這兩樣更重。
4 忿怒是殘忍的，怒氣是狂瀾， 惟有嫉妒，誰能敵得住呢？
5 當面的責備， 強如背地的愛情。
6 朋友加的傷痕出於忠誠， 仇敵連連親嘴卻是多餘。
7 飽足的人厭惡蜂房的蜜， 飢餓的人一切苦物都覺甘甜。
8 人離本處漂流， 好像雀鳥離窩遊飛。
9 油與香料使人心喜悅， 朋友誠實的勸教也是如此甘美。
10 你的朋友，和你父親的朋友，你都不可離棄； 你遭難的日子，不要上弟兄的家去； 相近的鄰舍，強如遠方的弟兄。
11 我兒，你要作智慧人，好叫我的心歡喜， 使我可以回答那譏誚我的人。
12 通達人見禍藏躲， 愚蒙人前往受害。
13 誰為外人作保，就拿誰的衣裳； 誰為外女作保，就拿誰的當頭。
14 清晨起來，大聲給朋友祝福的， 就算是咒詛他。
15 大雨之日連連滴漏， 和爭吵的婦人一樣。
16 想攔阻她的，便是攔阻風， 右手抓油，總不得住。
17 鐵磨鐵，磨出刃來， 朋友相感也是如此。
18 看守無花果樹的，必吃樹上的果子； 敬奉主人的，必得尊榮。
19 水中照臉，彼此相符； 人與人，心也相對。
20 陰間和滅亡永不滿足， 人的眼目也是如此。
21 鼎為煉銀，爐為煉金， 人的稱讚也試煉人。
22 你雖用杵將愚妄人與穀子一同搗在臼中， 他的愚妄還是離不了他。
23 你要詳細知道你羊群的景況， 留心料理你的牛群；
24 因為資財不能永有， 冠冕豈能存到萬代？
25 水草顯露，嫩草發現， 山上的菜蔬也被收斂。
26 羊羔之毛是作你衣服的， 山羊是作田地的價值；
27 並有足夠的山羊奶作你的食物， 和你家人的食物， 且作你婢女的養生。
語法與批判性註釋
箴言 27:4。אַכְזְרִיּוּת（akzariut）僅在此處用於舊約。
箴言 27:5。[טֹובָה（tobah）被伯特（Bött. § 1133, 1 及註 3）視為動詞的第三人稱單數陰性，而非形容詞的陰性：主要證據在於隨後的分詞，根據希伯來語用法，分詞更自然地跟隨一個聯合動詞。——A.]
箴言 27:9。[רֵעֵהוּ（re'ehu）是希伯來語中與廣泛且頻繁使用的詞彙相關的例子之一，其中後綴失去了所有獨特且具體的應用；參見現代語言中的 Monsieur, Madonna, Mynherr 等；因此是「一個人的朋友」，即「朋友」，而非「他的朋友」。伯特（§ 876, c）將 עֲצַת（etsat）視為 עֵץ（ets）的陰性形式，用作集合名詞；在與 נֶפֶשׁ（nephesh）相關聯時，含義為「比香木更……」。伯特（§ 643, δ）宣稱詞典中引用的所有關於此名詞用法的例子都「極其可疑」；正如釋經註釋所顯示，幾乎所有註釋家都賦予 עֵצָה（etsah）其普通含義。——A.]
箴言 27:10。[רֵעֶה（re'eh）是三個僅在結構狀態（stat. constr.）中出現完整且原始形式的名詞之一；因此，K'ri（讀法）標註為好像使用了絕對狀態 רֵעַ（rea），而 K'thibh（寫法）則展示了 רֵעֵה 的形式。參見格林（Green, § 215, 1, e）；伯特 §§ 721, 8; 794, Decl. 4。——A.]
箴言 27:11。[וְאָשִיבָה（veashivah）是一個意圖或副詞性的未完成式，通過用作目的連詞的 וְ（ve）連接到祈使句，意為「為了」；伯特 § 965, B, c。「讓我=以便我可以」。——A.]
箴言 27:14。הַשְכֵּים（*
箴言 27:3–4。——石頭雖重，沙子也沉重，直譯為：「石頭的重量與沙子的沉重」。希齊格（Hitzig）針對本節以及下一節（「忿怒的殘忍」等）的屬格組合，恰當地評論道：「這種屬格關係在我們眼前呈現出一個形象，而非在命題中展開它，儘管如此，它仍具有謂語與主語結合的價值。」[凱利（K.）、沃爾夫（W.）等人持此觀點，而斯圖爾特（S.）及其他人則認為這種關係直接就是主語與謂語的關係]。——愚昧人的忿怒，即：可能並非指「愚昧人引起他人的煩惱與憤怒」（科塞烏斯（Cocceius）、舒爾滕斯（Schultens）、貝爾托（Bertheau）、[S.] 等人），而是指「他自己所經歷的煩惱與壞脾氣」，無論這源於嫉妒，還是源於對所受管教的磨擦等。愚昧人這種壞脾氣是一種負擔，比石頭和沙子更重，這不僅是他自己的負擔，對於那些必須忍受他脾氣的人來說也是如此，他使這些無辜的人共同感受他的惡意與脾氣。——忿怒是殘忍的，憤恨是狂暴的，直譯為：「忿怒的殘忍與憤恨的氾濫」。關於屬格，參見上文對第 3 節 a 的評論。關於「憤恨的氾濫」或「憤恨的過度、狂暴」，參見賽 30:28；賽 30:30；但 9:27；但 11:22。——b 分句中的 קִנְאָה（qine'ah，嫉妒），通常指「嫉妒」，在此顯然是「忌邪」或「嫉妒」，如箴 6:34–35，該處經文在此應作總體比較。
箴言 27:5–6。當面的責備（公開的、不加掩飾的指責，榮譽地表達其含義）強如暗中的愛情，即：強如那種因虛假的顧慮而掩飾，甚至在應該指出來時也不向鄰舍指出其過錯的愛。參見弗 4:15 的 ἀληθεύειν ἐν ἀγάπῃ（在愛中說真話），以及古典作家（普勞圖斯《三錢錢幣》I. 2, 57；西塞羅《論友誼》25；塞內卡《書信集》25）中的眾多平行經文；以及梅達尼（Meidani）2:64：「愛隨責備而長久」等。——朋友加的傷痕是忠誠的（直譯為：真實的，源於真實的性情），仇敵連連親嘴卻是多餘的（直譯為：虛假的）。נַעְתָּרוֹת（na'tarot），源自詞根 עָתַר（'atar），如果這與 עשׁר（'ashar，豐盛）相同，正如通常所假設的那樣，則等同於「豐盛的」（參見 עָשִׁיר，富足的），在這種情況下，我們必須想到的是「慷慨給予卻不忠誠的」親嘴；或者它可能是「應被輕視的」親嘴（格塞尼烏斯（Ges.）、翁布賴特（Umbreit）、貝爾托、斯蒂爾（Stier）[菲爾斯特（Fuerst）、S.、W.]）。然而，為了符合平行結構以及釋經傳統（武加大譯本，fraudulenta，欺詐的），將其源自阿拉伯語詞根 عثر（'athara，絆倒，σφάλλειν，fallere，因此是 falsus，虛假的——埃瓦爾德（Ewald）、埃爾斯特（Elster）等人），或者源自 غىل ر = עדר（'adar，錯過）的意義——即希齊格的觀點——更為合適；這兩種解釋方式都給出了「欺騙的、狡猾的、背信棄義的」含義。關於其意義，參見箴 26:23。
箴言 27:7。飽足的人厭惡蜂房。動詞字面意思是「踐踏、踩在腳下」，參見但 7:19；士 5:21。——關於 b 分句，參見德國諺語「飢餓是最好的廚師」；以及便西拉智訓 4:2。
箴言 27:8。人離本處遊行，好像雀鳥離窩遊飛。正如前一則箴言是針對飲食上的不知足，這一則則是針對對自己家園的厭倦，針對冒險的遊蕩衝動，以及缺乏安靜家庭情趣的躁動遊蕩。參見便西拉智訓 29:28, 29；36:28。
箴言 27:9。關於 a 分句，參見詩 104:15；詩 133:2。——朋友誠實的勸教也是如此甘美。朋友的「甘美」根據箴 16:21 無疑是指嘴唇的甘美，即朋友令人愉悅、和藹的談話（直譯為「他的朋友」；後綴是不定指的，指代一個人真正擁有的每一位朋友；此處特別指代擁有 נֶפֶשׁ（nephesh，靈魂/生命）的人）。另見批判性註釋。מֵעֲצַת（me'etsat）最好理解為比較（與拉希（Jarchi）、列維（Levi）、科塞烏斯、翁布賴特、斯蒂爾一致）：「強如靈魂的勸教」，即：強如一個人自己的勸教，強如那種只會幫助自己且完全依賴自身資源的謹慎（參見箴 28:26）。埃瓦爾德、埃爾斯特（同樣還有路德、蓋爾（Geier）、德·韋特（De Wette）[K., N.] 等人）翻譯為：「朋友的甘美源於（忠誠的）靈魂勸教」，這被理解為描述了朋友性情的真誠與熱忱的正直。貝爾托給出了類似的觀點，只是他從 a 分句中為 b 分句補充了帶賓語的謂語：「朋友來自真誠勸教的甘美使心歡喜」（？）；[這非常接近英王欽定本（E. V.）、H.、S.、M. 的概念]。希齊格跟隨七十士譯本（LXX）的 καταṤήγνυται δὲ ὑπό συμπωμάτων ἡ ψυχή（靈魂被憂慮撕裂），將其修訂為：「但靈魂被憂慮撕裂」。[關於該短語的其他解釋，請參見批判性註釋。]
箴言 27:10。你的朋友和父親的朋友，你都不可離棄。無論是讀作克里（K'ri）的 וְרֵעַ（werea'，朋友），還是讀作克提夫（K'thibh）的強調形式的結構狀態 [或根據其他人認為是原始形式——見批判性註釋]，總之，除了受話人的朋友外，還提到了「他父親的朋友」，但作為與前者同一的人，正因如此，他具有相對更大的價值，越發不可被忽視，因為他就像是家族中長期考驗過的忠誠與良善的傳家寶。——你遭難的日子，不要上弟兄的家去。希齊格將本節的三個分句解釋為最初是獨立的命題，只是「後來被強行拼湊在一起」，他未能看出 a 與 b 之間以及 b 與 c 之間存在邏輯聯繫。這實際上是極其武斷的，因為這三個分句的共同目標——強調真正友誼的巨大價值及其相較於僅僅是外部血緣關係的優越性——顯而易見。所謂「近」的鄰舍，是指那些在困苦中保持親近、提供勸告與幫助的人；而「遠」的弟兄，則是因其缺乏愛心的性情而與困苦者保持距離的人。[我們的注釋家們大體上都同意對本節範圍的這一理解。——A.]
箴言 27:11。我兒，你要作智慧人，好叫我的心歡喜，使我可以回答那譏誚我的人。顯然這是智慧教師對其學生的父性勸誡（參見箴 1:8 起；箴 22:21；箴 23:15）——或許與上一節關於對待朋友的明智勸告屬於同一對象。——「使我可以回答那譏誚我的人」（直譯為：「這樣我就可以回話給那譏誚我的人」），即：為了讓我能指著你那智慧且堪為典範的行為，堵住那譏誚我（作為負責任的教師）之人的口。參見詩 119:42；另見箴 127:5；便西拉智訓 30:2 起。
箴言 27:12。幾乎與箴 22:3 完全一致。
箴言 27:13。幾乎與箴 20:16 完全相同（參見該處註釋）。
箴言 27:14。清晨起來，大聲給朋友祝福的，這就算是咒詛他。這些話是針對那些諂媚且過度恭維，但內心不真誠的朋友；他們那倉促且喧鬧誇張的祝賀，非但沒有給朋友帶來真正的祝福，反而給他的家帶來了咒詛，至少在民眾的普遍判斷中是如此。因為在 b 分句中，我們必須認為這些人是那些要「算計」的人。關於最後這個動詞及其結構「將某事算作某人的」，參見創 15:6。[這種不真誠且不合時宜的讚美，在動機上可能被視為與咒詛無異，或者更明確地說，它可能被視為掩蓋了惡意，從而對其對象構成了實際的咒詛。——A.]
箴言 27:18。關於 a 分句中的一般命題，參見箴 12:11；箴 28:19。——看守無花果樹的，必吃果子；敬奉主人的，必得尊榮。主人（即任何主人，而非像斯蒂爾所認為的那樣特別指上帝，萬有的主）給予忠僕的尊榮，就像無花果樹給予精心照料它的業主或佃戶的果實。「敬奉某人」，colere aliquem，如詩 31:7；何 4:10。
箴言 27:19。水中照臉，彼此相符；人與人，心也相對。כַּמַּיִם（kammayim），地點的賓格：「如在水中」，埃瓦爾德，§ 221。其含義將與箴 27:17 相似，大約是：「正如水的鏡子反映出一個人自己的臉，如果一個人有足夠的勇氣和洞察力深入觀察，一個人的心也會在同伴的心中得到反映」（埃瓦爾德；參見斯蒂爾和貝爾托）。其中同時包含對智慧地測試和檢驗自己心靈以及同伴心靈的勸誡；或者，推薦通過對自我的徹底了解來獲得對人的全面認識。武加大譯本已經給出了本質上正確的觀點：「Quomodo in aquis resplendent vultus respicientium, sic corda hominum manifesta sunt prudentibus」（正如觀看者的面容在水中閃耀，人的心在明智人面前也是顯露的）；而其他幾位古代注釋家（埃爾斯特在某種程度上跟隨他們）則發現該段表達了一種過於排他的倫理關係，即通過愛喚起相互的愛，或實踐格言「Si vis amari, ama」（「如果你想被愛，就去愛」）。——希齊格認為 a 分句的 כַּמַּיִם 應該讀作 כְּמוּם（kemum）：「臉上的痣對臉而言是什麼，人的心對人而言就是什麼」，即：他的毀容痣，他的黑點，創 8:21 意義上的 partie honteuse（羞恥部位）（？）。[在我們的英語注釋家中，鏡子和被照物被理解得各不相同；有些人保留了 a 分句所暗示的反射的具體概念，而另一些人則摒棄了它。例如，馬菲特和霍爾登（Holden）認為一個人自己的心是鏡子，他可以在其中真正認識自己；沃茲沃思（Wordsw.）認為鏡子是我們所作用的他人之心；而絕大多數人則認為被反射的對象是人性的一體性，特別是道德上的一體性，這可以從我們所觀察到的任何心中發現（例如，霍爾主教（Bp. Hall）、特拉普、勞森（Lawson）、布里奇斯（Bridges）、S. 和 M.）。——A.]
箴言 27:20。陰間和滅亡永不滿足 [即：不是失喪者的世界，而是死人的世界]。如 a 分句中的平行經文所示，b 分句的含義是不容置疑的。它涉及人類激情中真正魔鬼般的貪得無厭，特別是「眼目的情慾」；參見約一 2:16；雅 3:6；特別是箴 30:16；傳 1:8。
箴言 27:21。關於 a 分句，參見箴 17:3 a 中字面相同的語言。——人的稱讚也試煉人（直譯為：人根據他的誇耀，即：一個人是根據他所誇耀的標準來評判的；名詞不應從主觀意義上理解，而應從客觀意義上理解，即誇耀的對象）。如果他誇耀的是值得稱讚的事，那麼他被認為是一個剛強、真實的人等；如果他誇耀的是瑣碎甚至邪惡的事，他就會被厭惡；參見上文箴 27:2。因此埃瓦爾德、貝爾托、希齊格 [K.] 這樣認為，而大多數人（七十士譯本、武加大譯本、路德等人，以及翁布賴特、斯蒂爾、埃爾斯特等）則翻譯第二分句：「人也是如此，為了他讚美之口」，即：為了讚美他的人的口 [測試所給予的讚美的性質和價值]——a 分句中的比喻只有通過相當勉強的解釋才能與之對應。[在這裡，採用這種一般觀點、使讚美客觀化的英語注釋家之間，在細節執行上也存在差異。人是坩堝，還是被測試的對象？N. 和 W. 持前一種觀點，據此，人測試或應該以謹慎的辨別力測試給予他的讚美；H.、S. 和 M. 持另一種觀點，即讚美被表現為測試他，並通過它所產生的影響揭示他的真實性格。——A.]
箴言 27:22。你雖用杵將愚昧人與穀物（「小麥粒」；該詞僅見於此和撒下 17:19）一同搗在臼中，他的愚妄還是離不了他。這則箴言至少有其幽默的一面，其含義是顯而易見的：缺乏理性在如此程度上構成了愚昧人的本質，以至於它與他的內在和外在天性交織在一起，以至於人們可以將他搗成原子，卻無法藉此根除他這種根本性格。這個觀點與前一節的聯繫，與其說是通過實質，不如說是通過兩者所使用的比喻（坩堝和臼）的相似性；參見希齊格對該段的評論。
箴言 27:24。因為資財不能永有——即：維持生計的供應，羊群的良好外觀首先取決於其豐足的供應。——冠冕豈能存留到萬代呢？這個疑問句（וְאִם）表達了一種非常強烈的否定，作為對前一句的頂峰：「甚至冠冕，即皇家頭飾，也沒有永久的存在。נֵצֶר（netser）似乎並非指構成國王冠冕的金屬本身，而是指由它所代表的王權與權威；「從一代到一代」的表達清楚地表明了這一點。希齊格的翻譯既瑣碎又違反了語言習慣：即 נֵצֶר 意為「草、飼料」（因為它有時表示頭髮，因此可能將草木指定為大地如頭髮般的裝飾！）。
箴言 27:25。乾草割去，嫩草發現，山上的菜蔬也被收斂。這是對上一節勸誡的理由，即一個人應該致力於為羊群儲備充足的食物供應。箴 27:25–27 的論述轉向了對鄉村自然之美與豐饒的豐富多樣的描述，使我們想起詩 65:10–13，但在目前的語境中，其目的是——展示上帝的創造如何慷慨地回報勤勞的房東所付出的勞動。無論是這幅結尾的圖畫，還是從箴 27:23 開始的整段經文，都不能以某種寓言的方式（與幾位古代注釋家、舒爾滕斯和斯蒂爾一致）來解釋，並應用於智慧教師的精神牧養職責。作為最可接受的觀點，這種概念在對該段經文進行實踐和講道處理時，在某些條件下可能有一席之地。[沃茲沃思（Wordsw.）典型地強調了這些經文的次要意義。——A.]
箴言 27:26。羊羔之毛是作你衣服的；山羊是作田地的價值；即：價值如此之高的山羊，每一隻都可以換取一塊耕地。
箴言 27:27。並有足夠的山羊奶作你食物，作你家人的食物，和使你的婢女生活。וְחַיִּים（wehayyim，生命，此處必須從前一句重複 לְ（le，為了）），「和生命」在此等同於「物質、營養」。在希伯來人的大家庭中，甚至在王宮和聖殿裡，都不缺乏女僕、侍女、侍候的婦女；參見撒下 4:6；撒上 2:22 起。這裡我們自然首先想到的是牧羊女、擠奶女工等。
教義與倫理，講道與實踐
謙遜、知足與謹慎是本節所闡述的實踐教導所圍繞的核心思想，即使不是在所有細節上，至少在很大程度上也是如此。特別是，我們可以將關於避免一切虛榮的自誇，以及既不考慮也不誇張地吹噓自己的繁榮或鄰舍的繁榮的必要性（箴 27:1–2；箴 27:14；箴 27:21）歸入這些類別；同樣，關於在壞脾氣和嫉妒、感官享受、對躁動遊蕩和觀光的愛好方面保持節制的義務（箴 27:3–4；箴 27:7–8；箴 27:20）；最後，同樣重要的是，在多種變體中反覆出現的關於生活中一般謹慎的勸誡，正如它應在與他人的社交和商業往來中，以及在勤勉履行個人職業的家庭義務中所表現出的那樣（箴 27:11；箴 27:13；箴 27:17–19；箴 27:23–27）。如果願意，我們甚至可以將對爭吵婦人的警告（箴 27:15–16），以及對箴 27:5–6；箴 27:9–10 中真誠、不虛偽友誼的讚美，歸入這些全方位的實踐智慧的讚許之中；特別是在這些經文中，最重要的是命令（箴 27:10）：將真朋友的愛看得比血緣關係更重要——這一訓誡使我們想起新約中的表達，如太 10:37；太 12:48–50，我們可能會看到這正是構成這一章的智慧論述的頂峰和主題。相對於這種將真朋友的愛置於所有虛榮激情和自私利益之上的勸告，我們以一種重要的方式呈現了證據，確立了一個悲哀的事實，即愚昧人無論如何都不願放棄他那自私、虛榮、傲慢的天性（箴 27:22），與此事實相關的是，提到了人類心靈普遍的墮落，以及他們需要被交託給神聖恩惠的拯救與更新影響的必要性（參見箴 27:11）。
關於全章的講道：「敬虔加上知足的心便是大利了」（提前 6:6）。——或者，不要誇耀你的繁榮、你的行為，或任何世俗和人類的優勢，而要單單誇耀主（林前 1:31）。——斯托克（Stöcker）：將自負和虛榮視為通往真正智慧進步的第一個主要障礙（參見對 28 章和 29 章的評論）。——卡爾弗手冊（Calwer Handbuch）：關於獲得真正榮譽的途徑。
箴言 27:1–6。梅蘭希通（Melanchthon）（關於第 1 節）：我們職責所要求且必要的首要之事，我們必須在一切之前，憑良心並呼求神的幫助去完成，以免我們依賴自己的力量或愚蠢的希望，去從事不必要且徒勞的事情。——斯塔克（Starke）：時刻考慮到今天可能是他死亡之日的人，行事會更加謹慎（雅 4:13 起；便西拉智訓 7:40）。——參見羅爾（Röhr）的新年講道（《主日慶典》，1844 年，第 15 期）：「生命的每一年對我們所具有的高尚而沉重的意義。」——[J. 愛德華茲（J. Edwards）：不依賴明天，與斷定我們活不到明天是兩回事。我們在任何方面都不應表現得好像我們依賴明天一樣。——阿諾特（Arnot）：這則箴言只包含了戒律的消極面；但它被掏空正是為了在其懷中容納積極的應許。舊約掃除了廣泛存在的頑固錯誤；新約隨後將其拯救真理存放在該處。——A. 富勒（A. Fuller）（關於第 2 節）：虛榮的人自誇；保羅也自誇。前者的動機是渴望掌聲；後者則是對受損人格的公正，以及對因他的責備而受損的福音的公正。——霍普金斯主教（Bp. Hopkins）：當舌頭有像一個人自己的讚美這樣甜蜜且令人愉悅的主題時，它本身就很容易變得揮霍。]——圖賓根聖經（Tübingen Bible）：自誇是極度驕傲的標誌，當智慧人不得不聽時，這對他來說一定是極大的冒犯。——蓋爾（關於第 3、4 節）：如果連敬虔的人在憤怒中都容易犯罪，那麼不敬虔的人就更容易了！——蘭格（Lange）（關於箴 27:5–6）：真正愛鄰舍的人，在機會出現時，有義務勸說、告誡和警告他；詩 141:5；加 6:1。——沃爾法特（Wohlfarth）（關於箴 27:5–6；箴 27:9–10）：道德完善是真正友誼的最高目標與祝福。——馮·格拉赫（Von Gerlach）：在全世界面前的責備，強過那種什麼也證明不了、只在鄰舍過錯時才諂媚的愛。——[培根勳爵（Lord Bacon）：這則箴言責備了那些不利用友誼的特權自由且大膽地告誡朋友其錯誤與危險的錯誤友誼。]
箴言 27:8 起。梅蘭希通（關於箴 27:8）：所羅門在此警告我們不要因厭倦而放棄合法的呼召；弗 4:1；林前 7:20。——路德（關於箴 27:8 的邊註）：不要讓任何攻擊將你從你的呼召中驅逐出去；堅持住，上帝會使你興旺。——蘭格：通過對自己的地位和呼召的不滿，一個人只會加倍自己的需求，並嚴重得罪上帝神聖的護理。——[馬菲特：遊蕩的人被所有人憎恨和鄙視；沒有人尊重他的親屬，沒有人看重他的美貌，沒有人關心他，也沒有人害怕傷害他。——約翰·豪（John Howe）（關於箴 27:10）：如果離棄我的朋友和父親的朋友是不體面、不雅觀且非常不合適的事情，即違反了研究一切可愛之事並思考這些事的戒律，那麼離棄我的上帝和父親的上帝該是多麼可怕！]——斯塔克（關於箴 27:9–10）：上帝是所有朋友中最好的；要極其努力地爭取獲得上帝的恩寵與友誼，這樣你就永遠不會失去它們。——馮·格拉赫：與從父親傳下來的老朋友在精神上的聯合，遠勝於僅僅是血緣關係。——[T. 亞當斯（T. Adams）（關於箴 27:12）：愚昧人走，他跑，他飛；好像那騎在風的翅膀上的上帝追不上他一樣。如果道路是好的，且加上了好的速度，匆忙或許是好的，但這是偏離正道的捷徑。他不必跑得快：愚昧人可能很快就會到達那個他永遠無法返回的地方。]
箴言 27:14 起。路德（關於箴 27:14 的邊註）：責備多的人讚美，讚美多的人責備；因為他們走得太遠，所以不被相信。——圖賓根聖經：過度讚美等於半個責備。不要相信那個過度讚美你的諂媚者。——[霍普金斯主教：讓你所有的責備都盡可能秘密且私下地給予；否則你似乎不是為了你弟兄的改革，而是為了他的羞恥和困惑。——培根勳爵：適度的讚美，在適當的時機使用，而非庸俗的，才是能帶來益處的。——阿諾特（關於箴 27:17）：人類的一半官能是為了維持與人的交往而構建的，上帝律法的一半是用於規範這種交往的規則。]——梅蘭希通：讓我們認識到自己的軟弱，看到個人對許多事情無知、犯錯和絆倒，並且……上帝賦予我們人類說話的能力，主要是為了讓一個人可以用勸告和教導來幫助另一個人。——澤爾特納（Zeltner）：敬虔的人應該互相激勵，激發行善（來 10:24），而且是在任何情況下。——蓋爾（關於箴 27:18）：忠誠的勞動和勤勉最終會找到豐富的回報——如果不是從人那裡，至少是從上帝那裡；來 6:10。
箴言 27:19 起。路德（關於箴 27:19 的邊註）：正如水中的輪廓顫抖且不確定，心也是如此。教訓是：不要相信！——[霍普金斯主教：在世界上我們看到自己的心被剖開；在那裡，我們可以以他人罪惡為代價來了解我們自己是什麼。]——路德（關於箴 27:21）：喜歡聽自己被讚美的人很容易被欺騙：因為他由此證明他是一個魯莽的人，將自己的榮譽看得高於一切正義。——斯塔克（關於箴 27:21）：如果你被讚美，讓它成為你的測試、羞辱和益處。——蘭格（關於箴 27:22）：律法的敦促和懲罰使人無法敬虔，也不能改變心。福音的力量必須改變和更新剛硬的心。——馮·格拉赫：當內在部分頑固地腐敗時，任何外部的治療都無濟於事。
箴言 27:23–27。斯塔克：讓每個人在自己的呼召中勤勉勞動，讓他確實將一切帶到勸告中，並在行動中徹底系統化。——蓋爾：如果詳細了解和珍惜愚蠢的羊很重要，哦，那麼基督的羊，那些祂用寶血救贖的靈魂，就更重要了！徒 20:28。——沃爾法特：農夫的繁榮（感恩節講道）。——馮·格拉赫：在任何種類的財產中，堅持不懈與獲取同樣必要。——[勞森（Lawson）：上帝的慷慨是對我們勤勞的極大鼓勵。]