約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

§ 3. 所羅門時代，或希伯來智慧文學的黃金時代

正如在其他民族中，哲學在民族文化的宗教與民事基礎牢固奠定後，往往需要很長一段時間才能呈現其適當的形式；同樣在以色列，在士師時代漫長的風暴與衝突將律法宗教固定在民眾意識深處之前，或在最早的君王掃羅與大衛的統治穩固了神權民族生活之前，不可能享有不受干擾的反思與哲學探究與教導的時期。外部敵人的力量必須首先以某種方式被打破與推翻，公民的繁榮以及民族對周邊民族生活在政治與社會上的影響力必須在一定程度上得到保障；但這在戴維那輝煌而榮耀、儘管充滿戰爭的統治之前是無法實現的。此外，作為民族內部文化的一個要素，律法的精神必須開始獲得新的振興與新鮮的灌輸，這得益於撒母耳時代之後興起的先知學校。與這個先知群體的直接宗教活動並駕齊驅，民族詩歌必須開始其最早的起步，並為那種哲學創造一種適當的文學與美學形式。

這些條件直到所羅門時代才全部充分實現，當時人民享有長期的和平，擁有豐富的世俗財產與各種享受；他們隨後開始了與外國民族活躍且廣泛的交往，視野擴展至他施與俄斐，他們的思想與活動在一個不再狹隘且嚴格民族化，而是或多或少具有普遍性、與人類本身一樣廣闊的方向上受到了各種各樣的推動。5 因此，在祭司、先知、戰士、法官之外，出現了一個新的顯貴階層，即 Hhakamim（חֲכָמִים，王上 4:30-31；耶 18:18；箴 1:6；箴 13:20；箴 22:17），即智慧人，或智慧的教師，他們開始在訓練民族的整個工作中發揮作用。在所羅門治下，一定出現了相當多具有相當重要性的此類智慧人，並作為其中最著名者與他聯繫在一起。因為《列王紀》除了提到他之外，還提到他的一些同時代人，即：「以斯拉人以探，還有瑪荷的兒子希幔、甲各、達大」，作為當時智慧的代表（王上 4:31；參見代上 2:6），並將這些希伯來 Hhakamim 的智慧與「東方人的一切智慧，和埃及人的一切智慧」相比較（王上 4:30）。無論他們是否形成了一個圍繞某位領袖或大師聚集的定義明確、排他的民眾教師階層，無論當時是否存在特殊的智慧學校，還是先知學校同時也是 Hhokmah（智慧）門徒的主要文化場所，所羅門時代及後世的這些 Hhakamim 都必須被視為民族有限智力發展中一個非常重要的因素，並且像先知與祭司階層一樣，擁有獨立的重要性（參見耶 18:18；結 7:26）。毫無疑問，他們對自掃羅與大衛時代以來表現出的 לֵצִים（傲慢者），即自由思想家與傲慢嘲諷者的輕浮衝動，進行了強有力的抵制。他們的積極作用在於傳播與散佈那種更深層的宗教知識與實踐性的生活智慧，與此相比，一切世俗的精明、精緻的文化與啟蒙都顯得愚蠢（參見 נְבָלוֹת、נְבָלָה、נָבָל 等；箴 13:20；箴 17:21；詩 14:1；賽 32:6）。這種新的智力傾向的第一次果斷表現，連同在所羅門和平統治下由此產生的文學，標誌著舊約中整個神權發展的這一明亮頂峰，成為了聖約子民生活中這一極其重要文化分支的黃金時代與真正經典的時期。

註 1——חָכְמָה 作為一種特殊的思想傾向，與 נְבוּאָה（預言恩賜）共同發揮重要影響的獨立意義，最近被埃瓦爾德特別正確地評估了。在他關於「大先知時代至耶路撒冷毀滅期間以色列的民眾與智力自由」的論文中（《聖經年鑑》Bibl. Jahrbücher，第一卷，96頁及後續頁），他除其他事項外說道：「很難正確構想在大衛之後的最初幾個世紀裡，智慧（哲學）的追求達到了多高的發展——人們通常不考慮它對以色列民族生活整體發展所施加的影響有多麼強大。對那些世紀審視得越仔細，就越會對智慧作為民眾中許多人所關心的特殊事務，在早期各方面所施加的巨大力量感到驚訝。它首先在民族的特殊圈子中公開顯現，而在所羅門之後那個特別有利的時代，熱切且好奇的學生聚集在個別教師周圍，直到形成了不斷改進的學校。但它的影響逐漸滲透到民眾的所有其他追求中，並作用於最不同的寫作分支。」上述所主張的特殊智慧學校的存在，像先知學校那樣，無法得到令人滿意的證明。德里茨（Delitzsch）支持這一假設的評論（同上，第717頁）認為，箴言中常見的稱呼 בְּנִי（我兒），不是父親對兒子的稱呼，而是教師對學生的稱呼，暗示當時存在 בְּנֵי חָכְמָה，即智慧之子，就像有「先知門徒」一樣，因此也一定存在「智慧學校」，這依然且必須僅僅是一個假設。此外，這是一個假設，鑑於希伯來語中 בֵּן（兒子）概念廣泛的應用，以及它在箴言及舊約其他書卷中幾乎完全缺乏支持，它必須始終被視為一個相當不安全的假設。參見布魯赫（Bruch），第57頁及後續頁，他至少在觀察到這一點時是正確的：「希伯來智慧人並非職業哲學家；他們不構成一個與他人不同的階層，而是可能屬於不同的階層。」因為從上述引用的經文（耶 18:18）中推斷出在祭司與先知之外存在一個特殊的 Hhakamim 階層，理由並不充分，事實上在平行經文結 7:26 中，「智慧人」的概念是由「長老」זְקֵנִים 的概念所代表的。

註 2——貫穿舊約智慧文學整體的 לֵץ（傲慢者）與 חָכָם（智慧人）之間的對立，已被德里茨（同上，第713頁及後續頁）以極具啟發性的方式討論過。他非常引人注目地展示了「在所羅門時代，那個特別容易受到感官享樂與世俗化、宗教冷漠與自由思想寬容主義影響的時代」，לֵצִים 的數量必然增加，他們的懷疑論與嘲諷必然採取一種更果斷且惡化的形式。「對於那些藐視聖潔之物，並藉此自稱智慧的人（箴 14:6），那些在被允許發言時沉溺於爭論與苦毒的人（箴 22:10），那些小心翼翼地避開 Hhakamim 的陪伴，因為他們自認為比他們的責備更高明的人（箴 15:12），所羅門時代，」他說，「首次發明了 לֵץ [嘲諷者] 這個稱號。因為在大衛時代的詩篇中，他們共同的稱呼是 נָֹבָל（在箴 17:21 中僅以低賤之人的普遍意義出現，德語 Bube [英譯「笨蛋」]，它也出現在箴 17:7；箴 30:22，相應的動詞出現在箴 30:32——R. P. D.]，而 לֵץ 一詞在除第1篇詩篇之外的任何地方都找不到，該詩篇起源較晚）。所羅門的一句箴言（箴 21:24，參見箴 24:8）對這個新術語給出了定義：『心驕氣傲的人，名叫褻慢人（לֵץ），他行事狂妄。』他那不敬虔思想與行為的自覺自足，使他區別於 פֶּתִי（愚蒙人），即僅僅被誤導、因此可能被挽回的人（箴 19:25；箴 21:11）。他對聖潔之物的否認，與更好的知識與更好的機會相對立，使他區別於 כְּסִיל [「愚昧人」，即粗魯或遲鈍者]、אֱוֵיל [「愚妄人」，即鬆懈或怠慢者] 以及 הֲסַר־לֵב [「無知的人」，字面意思為缺乏心，即缺乏感官者]，他們所有人藐視真理與教導，更多是由於缺乏理解、狹隘與忘記神，而不是由於本質上的乖謬。」

註 3——在王上 5:11（根據較舊的章節劃分，即我們英文聖經所遵循的王上 4:31）提到的所羅門四位智慧同時代人中，希幔與以探在詩 88:1；詩 89:1 中出現為「以斯拉人」，即猶大的兒子以斯拉或謝拉的後裔（民 24:13；民 24:20）。甲各與達大（在平行經文代上 2:6 中為 Dara）被指定為 בְּנֵי מָחוֹל，即「瑪荷之子」，一個在其他地方不為人知的人，或者如果將 מָהוֹל 視為普通名詞，則為「詩歌之子」，即歌手、合唱團領袖（參見傳 12:4）。路德的翻譯「詩人」，以及他將此稱號應用於所有四個人的做法，在原文中沒有支持。參見凱爾（Keil），《列王紀註釋》，第42頁及後續頁。