約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

§ 9, 結論.— c) 智慧的次經文學（西拉書、巴錄書、智慧篇等）

在耶穌·西拉之子（Σοφία τοῦ Σειράχ，即《便西拉智訓》）的次經著作，以及《巴錄書》匿名作者與《所羅門智訓》的著作中，希伯來智慧文學在亞歷山大的希臘化土壤上迎來了它的「第二個春天」。這些作品中，至少就其現存的語言形式與結構而言，沒有一部的起源早於基督教紀元前二世紀。因為西拉之子的孫子（一位巴勒斯坦猶太人）將其祖父（同名）的希伯來著作譯為現今希臘文譯本時，所處的托勒密王朝統治者，只能是托勒密·費斯康（Ptolemy Physcon），即托勒密·歐厄爾格特二世（Ptolemy Euergetes 2，西元前170–117年）。根據內部證據，《所羅門智訓》更傾向於亞歷山大主義發展較成熟的時期，而非早期；因此，它很可能是在接近斐洛（Philo）的時代才產生的，而非由亞里斯托布魯斯（Aristobulus）的同時代人所作，更非如某些人所主張的那樣，是由亞里斯托布魯斯本人所寫。最後，《巴錄書》與先知學派的老巴錄毫無關係，正如其中包含的《耶利米書信》與那位古老的先知導師毫無關係一樣，它無疑是一部相當晚期的非正典作品。這些作品——包括《多比傳》與《瑪拿西禱言》，它們至少展現了與後期猶太智慧文學的某些聯繫——沒有一部能追溯到《傳道書》的時代，而《傳道書》乃是正典或古典智慧（Hhokmah）詩歌的最後產物。在文學藝術特徵與宗教教訓內容上，上述三部作品彼此區別如下：耶穌·西拉之子的箴言集，無論在內容還是形式上，似乎主要是對《箴言》的模仿，卻未能達到其範本的古典卓越性；此外，《所羅門智訓》在純正的神學與倫理內容上較為貧乏，其教訓形式（作為獨白）及其對所羅門人格的自由詩意挪用，既接近《傳道書》，又因其論證帶有柏拉圖式的推測色彩（而非懷疑論色彩）而與之迥異；最後，《巴錄書》試圖以古老先知的勸誡、命令與書信形式來排列智慧教義的基本思想，卻只達到了對這些先知形式沉悶、無生氣的複製，在神學與哲學上價值甚微。

註——西拉之子的箴言集，儘管其內容偶有獨創性與美感，但仍遠遜於所羅門所提供的詩歌完美性與神學成熟度。因此，它不能被視為帶有默示印記且值得列入正典的作品。這些觀點甚至得到了幾位反對英國改革宗學派批評的次經捍衛者的承認；例如，亨斯登堡（Hengstenberg, Evang. Kirchen-Zeitung, 1853, Nos. 54 sq.; 1854, Nos. 29 sq.）與布萊克（Bleek, Studien und Kritiken, 1853, 2）。布魯赫（Bruch）特別對《便西拉智訓》與《箴言》相比的文學價值作了非常公正的評論。他在其《希伯來人的智慧教義》（Weisheitslehre der Hebräer, p. 273）中說：「真正的希伯來格言（gnome）確實曾作為這位智者面前的高尚理想。這是他努力追求的目標，卻未能達到。他只是偶爾在箴言中達到了所羅門《箴言》所特有的凝練簡潔、暗示性的豐富含義，以及命題與對偶的有力節奏。在許多情況下，他很難將一個思想及其圓滿的含義壓縮在單一命題的狹窄範圍內。他更少能將對應的成員納入真正的對偶關係中。他通常通過一系列補充性的箴言來展開思想，這些箴言最後往往淪為沉悶的散文。西拉之子完全缺乏真正的詩意精神。誠然，他經常以意象表達自己，但隨後卻不適當地堆砌比喻，在明喻中陷入誇張與幻想。安靜的反思態度更適合這位猶太智者的整體個性，」等等。

此外，西拉儘管缺乏原創性和獨立的創造力，但他並非僅僅是所羅門《箴言》的模仿者，他還利用了其他古老且受尊崇的格言集，這一點從他書中的一些暗示（例如，Sir 24:28; Sir 33:16）可以看出。這也體現在猶太塔木德文獻中偶爾出現的古希伯來箴言殘篇中，這些殘篇指向了在西拉之子之前及其身旁存在類似格言集的可能性。參見 Bruce, p. 274; Delitzsch, Zur Geschichte der Hebraischen Poesie, pp. 204 sq.; Bertheau, Exeget. Handbuch zu den Spr. Sal., Introd., pp. 42 sq.

關於《所羅門智訓》的文學與神學特徵，及其與舊約正典智慧文學的關係，參見 Bruch（前引書）, pp. 322 sq., 以及 Grimm 在《次經簡明釋經手冊》（Kurzgef. exeget. Handbuch zu den Apocryphen）第6卷導論中的論述；同樣參見 Kuebel（符騰堡牧師）的《所羅門智慧的倫理基本觀點：對次經問題的貢獻》（Die ethischen Grundanschauungen der Weisheit Salomos: ein Beitrag zur Apocryphenfrage）, Studien und Kritiken, 1865, IV., pp. 690 sq.

關於《巴錄書》，參見 O. F. Fritzsche 在《次經簡明釋經手冊》第1卷, 167 sq. 中的論述，以及 Bruch 在前引書 pp. 319 sq. 中的論述。[斯坦利院長（Dean Stanley, Jewish Church, II., 272）談到《所羅門智訓》時說：「它是所羅門的影響傳遞給後世的又一環。正如毫無疑問的所羅門《智慧》或《箴言》構成了猶太宗教與埃及及阿拉伯哲學接觸的最初表達，次經《所羅門智訓》則是猶太宗教與外邦希臘哲學接觸的最初表達。儘管寓言和對君王的警告仍保持著古老的基調；儘管古老的『智慧』仍在發出聲音；並且從所羅門的世俗審慎中，第一次明確地湧現出了『充滿永生的希望』」（Wis 1:1; Wis 6:1; Wis 6:9; Wis 3:1-4; Wis 5:1-5, etc.）—A.]