約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

§ 10. 舊約智慧文學的體系，以及所羅門《箴言》的相對地位

就整個舊約智慧文學可以被視為一個有機整體，且這個整體被視為舊約宗教文學的教訓部分（區別於其主要部分）而言，我們首先承認存在一個古典時期與一個後古典時期（後英雄時期，作者將其比作希臘傳說中「後裔」[Epigoni]的時代——A.）作為其發展過程中標誌最明顯的階段。在這兩個時期內，除了格言詩歌或狹義的智慧（Hhokmah）文學外，還發展出了一種範圍更廣的類似文學。在古典時期，或在舊約正典文學的範圍內，最嚴格意義上的智慧詩歌由所羅門《箴言》所代表，其智慧格言旨在確保對自然與人類生活的構想與處理符合上帝的旨意。與其深刻、簡潔、有力、精髓的句子並列的，是《雅歌》中熾熱的描繪與高昂的抒情流露，這是從智慧的角度對愛情奧秘的頌揚。所羅門著作中傳統的三重和弦——戲劇中的三部曲——由傳道者（《傳道書》）關於一切屬世事物之虛空，以及對生活進行快樂、感恩且虔誠享受之義務的廣泛反思所完成。在這部三部曲之外（其中至少有一部作品並非直接出自所羅門），我們發現了廣義智慧文學的其他產物。有晚於所羅門的教訓詩篇，它們最像《箴言》中的「箴言詩」（Maschal），因為它們主要不過是詩歌形式發展出的格言。此外還有《約伯記》，其對話的戲劇形式類似於《雅歌》，同時在致力於當代問題方面揭示了與《傳道書》的某種內在相似性，儘管它同時也表達了許多懷疑思想。

在後古典時代的作品，或猶太次經中包含的智慧文學中，西拉之子的箴言集（《便西拉智訓》）代表了狹義的智慧詩歌；因為它是對《箴言》的直接模仿，在某種程度上是同一領域中較晚的拾穗。在僅從廣義上歸入此類的著作中，《所羅門智訓》與《傳道書》平行，《巴錄書》與《雅歌》平行；此外，若願意，可以在《多比傳》中找到《約伯記》的對應物，在《瑪拿西禱言》中找到許多教訓詩篇的對應物。

因此，所羅門《箴言》顯現為舊約格言智慧的中心源頭與寶庫；或者說，是智慧詩歌之樹真正的主幹，枝繁葉茂且果實累累。正是因為這種根本的推動力，以及因為這根主要由所羅門真正提供的元素所構成的主幹，整個發展過程才值得被廣泛且全面地稱為以色列最睿智君王的智力產物。

註1.—若以表格形式展示上述舊約智慧文學的表述，根據其基因發展與有機關係，大致如下：

I. 古典或希伯來正典智慧時期。

《箴言》。

1. 最嚴格意義上的智慧詩歌，或「箴言詩」（Maschal）的原始形式（所羅門真正的格言詩歌）：

A. 轉化為戲劇對話的「箴言詩」形式： a) 《雅歌》——一部教訓戲劇，具有強烈的抒情與情愛特徵。 b) 《約伯記》——一部教訓戲劇，具有史詩特徵的優勢。 B. 以獨白形式擴展的「箴言詩」形式： a) 《傳道書》——從智慧的角度構建的反思性哲學獨白集。 b) 教訓詩篇——智慧某些基本思想與原則的抒情發展樣本。

1. 廣義上的智慧詩歌；或原始類型的各種變體與修正：

II. 後古典時期，或猶太次經的智慧文學。

《便西拉智訓》。

1. 真正的智慧詩歌，直接模仿古老的「箴言詩」形式：

A. 明顯傾向於先知、史詩與戲劇風格的較古老文學： a) 《巴錄書》。 b) 《多比傳》。 B. 傾向於較古老的教訓與抒情作品，具有反思性與哲學性： a) 《所羅門智訓》。 b) 《瑪拿西禱言》。

1. 廣義上的智慧作品：

註2.—將《箴言》、《雅歌》與《傳道書》歸為所羅門的三部曲，在批判與年代學上是無法證明的。然而，它在事實上具有部分真理與合理性，即這三部作品在內容與形式上構成了整個智慧文學的標準類型（見註1中的表格）。如果從這個角度理想地看待它們，我們不能否認奧利金（Origen）與耶柔米（Jerome）將此三部曲與哲學三元組——倫理學、邏輯學、物理學——進行比較的古老類比具有一定程度的真理。在§1的註釋中已經提到了這一點。另請參閱本注釋舊約部分總導論第67頁，作者在那裡對所羅門的著作，或者如他所言，「所羅門的一般教訓體系」進行了分類，其中也包括上述三部曲。

布魯赫（Bruch, pp. 67 sq.）提出了對舊約智慧文學的一種分析，該分析在幾點上與我們不同，同時也清楚地提出了許多正確的觀點。I. 被擄前時期：a) 這一時期實踐哲學的紀念碑：箴言；b) 理論哲學：約伯記；c) 部分實踐、部分理論性質的作品：較古老的教訓詩篇。II. 被擄後時期：a) 實踐哲學：便西拉智訓；b) 理論：雅歌；c) 部分實踐、部分理論：較晚的教訓詩篇，以及《所羅門智訓》，後者同時構成了向亞歷山大哲學的過渡。

其他人通常將次經文學排除在分類之外，另一方面，將《詩篇》中的所有抒情詩納入，結果是對舊約正典中所有詩歌文學的分類。參見例如 Haevernick 與 Keil 的《導論》（Einleitung）第III卷，第81頁，其中區分了抒情詩（שִׁיר）與格言詩（מָשָׁל）兩大部門，前者分配給《詩篇》、《雅歌》與《耶利米哀歌》，後者分配給《箴言》、《約伯記》的講論與《傳道書》的反思。弗雷德里克·施萊格爾（Frederic Schlegel, 《文學史講座》第4講）及其追隨者德里茨（Delitzsch, 在 Herzog 的《百科全書》第XIV卷, 716頁中）提出了舊約著作的兩大類：1. 歷史先知書，或救贖歷史之書；2. 詩歌書，或渴望之書。

根據他們，後一類包括《約伯記》、《詩篇》與所羅門的著作，這些對應於信心、希望與愛的三重和弦。因為《約伯記》旨在維持試煉中的信心：《詩篇》在世俗渴望的衝突中呼吸並展現希望；所羅門的著作向我們揭示了神聖之愛的奧秘，而《箴言》特別使我們認識到那種源於永恆之愛並成長的智慧。 關於《箴言》在舊約詩歌文學圈中的位置，這些分類非常有啟發性。最後提到的分類尤其如此，它在展示《箴言》與《約伯記》及《詩篇》的關係方面顯然是正確的，但在涉及所羅門第三部著作《傳道書》時卻有缺陷（該書顯然與「神聖之愛的奧秘」關係甚微）。 J. A. 賓格爾（J. A. Bengel, 在其《聖經解釋貢獻》中，Osc. Waechter 編輯，萊比錫，1866年，第27頁）在一段話中對《箴言》、《約伯記》與《雅歌》長期以來作為三部曲的組合意義表達了獨特的看法：「《箴言》、《約伯記》與《雅歌》之所以在最好的希伯來抄本中並列，原因在於——人處於父性的管教之下需要《箴言》；當他從中進入苦難的團契時，他需要《約伯記》；在他被成全之後，他進入了神秘的聯合（unio mystica），並領悟了《雅歌》。」

B.—所羅門《箴言》特別導論