約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

§ 15. 箴言的教義與倫理實質，通過對書中內容的仔細考察來展示

由於我們的書，作為舊約聖經體系的一個組成部分，作為所羅門智慧教義（廣義上）的核心和主要來源呈現在我們面前——因此，它彷彿在額頭上寫著它作為舊約啟示範圍內倫理智慧和知識的主要寶庫的神聖使命（參見上文 § 1 和 § 10 後半部分），我們必須預期在其中找到倫理教導、處方、規則和格言的巨大寶藏，以指導人類在道德關係中的實際生活。事實上，該文集的倫理內容遠遠超過了教義內容。儘管它對教義神學中個別主題的發展所作的貢獻意義深遠，如在各處所見（例如：箴 3:19 和箴 8:22 及下文，關於創造論；箴 8:22 至 9:12，關於永恆神之道，以及關於位格或三位一體論；箴 15:11；箴 16:9；箴 19:21；箴 20:27 等，關於聖經人類學；或箴 11:7；箴 14:32；箴 15:24，關於舊約不朽論和復活盼望等）；但作為一條普遍規則，實踐和倫理主題不僅處理得更徹底，而且具有更直接的興趣。這本書更配得上「道德學校」或「老少、君民倫理準則法典」的稱號，而不是「教義神學檔案」或教義命題和證明經文的豐富儲藏庫。

然而，教義命題絕不是孤立地、無系統地散佈在更豐富的倫理教導和準則之中。相反，它們在各處構成了有機的基礎。它們為人類所有的道德教導、知識和行為表達了絕對和首要的前提。因此，它們與那些本質上屬於倫理或勸誡性質的命題不可分割地結合在一起。最重要的是，作為神在世界和人類中一切活動的中保，神聖智慧的中心思想，在書中隨處可見的宗教真理背景下，如太陽般明亮地閃耀，並或多或少直接照亮了每一句道德言論。正如這永恆的神聖智慧是神在自然和人類生活中一切自我啟示的原始源頭——正如它特別是舊約律法中生命之道神聖啟示的中保和執行機構，因此必須是人類一切宗教和道德生活的最高知識源頭和標準——同樣，它也表現為最高之善，以及人類應當追求的既定目標。而人類的主觀智慧不過是神之智慧的有限肖像，後者不僅是客觀的，而且是絕對和無限的；不過是人類道德本性中最崇高的理論和實踐能力的充分展開和正常發展。它只能通過人類對其神聖原型的奉獻才能獲得；因此，它本質上依賴於對神的敬畏和對神聖話語有益管教（מוּסָר，箴 1:2；箴 1:8；箴 4:1 等）的甘心順服。不以這種方式尋求它的人，就無法獲得它，而仍是一個愚昧人，一個神和神聖真理的對抗者，他未能將自己的道德本性通過正常發展提升為活生生的神之肖像，因此也無法在今生分享任何真正的繁榮，更不用說未來的蒙福獎賞了。相反，因敬畏神而追求真智慧的人，將其整個內在和外在生活展開為一種所有能力和活動的對稱，這不僅使他在神和人的眼中贏得智慧人的讚譽，而且為他確立了今生和永恆中真正且完全的幸福。

若要對所羅門倫理學中的這些基本思想進行連貫、系統地排列和展示，考慮到前一節關於《箴言》書構成的註釋，是不可能實現的。因此，如果我們現在嘗試按照馬所拉文本的排列和章節的普通劃分，給出一份盡可能完整的目錄，我們將無法避免頻繁地過渡到異質主題，正如我們在許多情況下無法避免回到已經呈現過的內容一樣；我們在許多情況下甚至必須放棄對思想進行嚴格邏輯排序的嘗試。我們主要遵循斯塔克（Starke）在其序言末尾給出的《所羅門箴言內容摘要》（第 1593 頁及下文）。僅關於前九章，我們採用了德里茨（第 697 頁及下文）對第一主要部分「十五個箴言講論」所給出的略有不同的摘要和劃分。

並得享安息，不怕災禍！」

語法與考證