約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

§ 16. 關於箴言書的神學與講道學文獻

除了通用的注釋書（我們將特別使用斯塔克（Starke）的《綱要》、柏勒堡聖經（Berleburg Bible）、J. 蘭格（J. Lange）的《光與真理》（Licht und Recht）、沃爾法特與費舍爾（Wohlfarth and Fischer）的《傳道者聖經》（Prediger-Bibel）、卡爾夫手冊（Calwer Handbuch）以及馮·格拉赫（Von Gerlach）的注釋書）之外，我們必須提及以下對箴言研究最重要的釋經輔助工具。梅蘭希通（Melanchthon）：《箴言釋義》（Explicatio Proverbiorum, 1525, Opp., T. XIV.）；塞巴斯蒂安·明斯特（Sebast. Munster）：《所羅門箴言》（Prov. Salom. juxta hebr. verit. translate et annotationibus illustrata，無日期）；J. 梅瑟魯斯（J. Mercerus）：《所羅門箴言、傳道書與雅歌注釋》（Comm. in Salomonis Proverbia, Eccl, et Cantic., 1573）；馬爾多納圖斯（Maldonatus）：《舊約主要書卷注釋》（Comm. in prœcipuos libros V. Testamenti, 1643）；F. Q. 薩拉查（F. Q. Salazar）：《所羅門箴言注釋》（In Prov. Sal. Commentarius, 1636–7）；馬丁·蓋爾（Mart. Geier）：《所羅門箴言詳解》（Prov. Salomonis cum cura enucleata, 1653, 1725）；托馬斯·卡特賴特（Thom. Cartwright）：《所羅門箴言簡明注釋》（Commentarii succincti et dilucidi in Prov. Sal., 1663）；克里斯蒂安·本·米迦勒（Chr. Ben. Michaelis）：《箴言註解》（Annotationes in Prov.，載於 J. H. Michaelis, Uberiores annotationes in Hagiogr. V. Test, libros, 1720, Vol. 1）；A. 舒爾滕斯（A. Schultens）：《所羅門箴言》（Prov. Salom. vers. integram ad Hebr. fontem expressit atque comm. adjecit, 1748；G. J. L. Vogel 縮編並增補批判性註解，哈勒，1768–9）；J. D. 米迦勒（J. D. Michaelis）：《所羅門箴言與傳道書譯本及註解》（Die Sprüche Sal. und der Prediger übs. mit Anmerkungen, für Ungelehrte, 1778）；J. 克里斯蒂安·德德萊因（J. Chr. Döderlein）：《所羅門箴言與註解》（Die Sprüche Salomonis mit Anmerkungen, 1778, 3rd edn. 1786）；W. C. 齊格勒（W. C. Ziegler）：《所羅門箴言新譯》（Neue Uebers. der Denksprüche Salomonis, 1791）；H. 蒙廷格（H. Muntinghe）：《箴言譯本》（Uebers. der Spr., a. d. Holländ. von Scholl, 1800–2）；克里斯蒂安·G·亨斯勒（Chr. G. Hensler）：《撒母耳記上與所羅門箴言釋義》（Erläuterungen des 1 Buches Samuels und der Salom. Denksprüche, 1796）；J. 弗里德里希·謝林（J. Fr. Schelling）：《所羅門遺作拉丁譯本與註解》（Salomonis quæ supersunt omnia lat. vertit notasque adjecit, 1806）；J. G. 達勒（J. G. Dahler）：《所羅門箴言與道德格言，附亞歷山大譯本差異之德譯本，布萊西格序》（Denk-und Sitlensprüche Salomos, nebst den Abweichungen der Alex. Vers. ins Deutsche übers. mit Vorrede von Blessig, 1810）；C. P. W. 格蘭伯格（C. P. W. Gramberg）：《所羅門箴言書，新譯、系統化整理、附註與平行經文》（Das Buch der Sprüche Sal., neu überselzt, systemat. geordnet, mit erkl. Anm. u. Parall., 1828）；F. W. C. 翁布賴特（F. W. C. Umbreit）：《所羅門箴言語言批判與哲學注釋，附東方智慧導論》（Philol.-Krit. und Philos. Comm. über die Sprüche Sal., nebst einer neuen Uebers. Einl. in die morgenl. Weisheit überhaupt u. in d. Salomonische insbes., 1826）；H. 埃瓦爾德（H. Ewald）：《舊約詩歌書卷》（die poetischen Bücher des A. Bundes, Th. 4, 1837）；F. 毛雷爾（F. Maurer）：《箴言語法批判注釋》（Comm. gram. crit. in Prov., in usum academiarum adornatus, 1841）；C. 布里奇斯（C. Bridges）：《箴言書釋義》（An exposition of the Book of Proverbs, 2 Vols.; Lond., 1847）；E. 貝爾托（E. Bertheau）：《所羅門箴言》（Die Sprüche Sal., in the “Kurzgef. exeg. Handb. z. A. T.”, 1847）；法伊辛格（Vaihinger）：《所羅門箴言》（Die Spr. Sal., 1857）；F. 希齊格（F. Hitzig）：《所羅門箴言譯本與注釋》（Die Spr. Sal. übers. u. ausgelegt, 1858）；E. 埃爾斯特（E. Elster）：《所羅門箴言注釋》（Comm. über d. Salomonischen Sprüche, 1858）。[阿道夫·坎普豪森（Adolf Kamphausen），載於本森（Bunsen）的《聖經工作》（Bibelwerk）, 1865]。

[除了亨利（Henry）、派屈克（Patrick）、亞當·克拉克（Adam Clarke）、吉爾（Gill）、奧頓（Orton）、斯科特（Scott）、特拉普（Trapp）等人的標準通用注釋書外，英美學者還撰寫了大量關於箴言的專門注釋書。其中包括：比德（Bede），《所羅門箴言寓言式釋義》（Expositio allegorica in Salom. Proverbia）；M. 科普（M. Cope），《箴言釋義》（Exposition upon Proverbs, 1580）；P. A. 穆菲特（P. A. Muffet），《所羅門箴言注釋》（1598）；T. 威爾科克斯（T. Wilcocks），《所羅門箴言簡明而健全的注釋》；約翰·多德（John Dod），《箴言淺顯易懂的釋義》（箴 9–17, 1608–9）；傑明（Jermin），《所羅門箴言全書注釋式冥想》（1638）；F. 泰勒（F. Taylor），《箴言 1–9 章注釋與實踐反思》（1655–7）；愛德華·利爵士（Sir Edward Leigh），《舊約五卷詩歌書註解》（1657）；H. 哈蒙德（H. Hammond），《意譯與註解》；理察·格雷（Richard Grey），《按韻律劃分的箴言書》（1738）；D. 杜雷爾（D. Durell），《關於約伯記、箴言等的批判性評論》（1772）；T. 亨特（T. Hunt），《關於若干經文的觀察》（1775）；B. 霍奇森（B. Hodgson），《所羅門箴言希伯來文譯本》（1788）；G. 霍爾登（G. Holden），《改進譯本的嘗試》（1819）；G. 勞森（G. Lawson），《箴言書釋義》（1821）；R. J. 凱斯（R. J. Case），《所羅門箴言注釋》（1822）；弗倫奇與斯金納（French and Skinner），《新譯本》（1831）；W. 紐曼（W. Newman），《所羅門箴言改進譯本》（1839）；B. E. 尼科爾斯（B. E. Nicholls），《所羅門箴言解釋與說明》（1842）；G. R. 諾伊斯（G. R. Noyes），《箴言、傳道書與雅歌新譯本》（1846）；M. 斯圖爾特（M. Stuart），《箴言書注釋》（1852）；J. 穆恩舍爾（J. Muenscher），《箴言書修訂譯本》（1866）；克里斯多福·華茲華斯（Chr. Wordsworth），《聖經注釋》第 4 卷第 3 部分（1868）。]

猶太拉比釋義：安東尼·吉格尤斯（Ant. Giggejus），《所羅門箴言三位拉比注釋》（In Proverbia Salomonis commentarii trium Rabbinorum；Sal. Isacidis, Abr. Aben Ezrœ, Levi ben Ghersom，1620）。在較近期的拉比注釋中，勒文斯坦（Löwenstein）的希伯來文注釋（1838）具有特殊重要性，還有 L. 杜克斯（L. Dukes）在科恩（Cohen）注釋（1847）中的作品，其中列舉並評估了從薩阿迪亞（Saadia）到勒文斯坦（Löwenstein）共 38 位博學猶太人對我們這本書的早期釋義。

專著文獻：1. 批判與釋經：J. F. 霍夫曼（J. F. Hoffmann）與 J. Th. 斯普林格（J. Th. Sprenger），《關於所羅門箴言若干經文的觀察》（1776）；J. J. 雷斯克（J. J. Reiske），《關於約伯記與所羅門箴言的推測》（1779）；A. S. 阿諾爾迪（A. S. Arnoldi），《舊約釋經與批判》（1781）；J. J. 貝爾曼（J. J. Bellermann），《希伯來謎語》（箴 30:11 sq., 15 sq.，1798–9）；H. F. 穆勞（H. F. Muehlau），《關於亞古珥與利慕伊勒箴言的起源與性質》（1869）。——此外，請比較 § 13 註 1 中已提及的著作，其中應特別強調弗里德里希·伯特徹（Fr. Böttcher）的《舊約新釋經批判拾穗》（Neue exegetisch-kritische Aehrenlese z. A. Test., 1865），以及 P. de Lagarde 和 M. Heidenheim 在那裡提到的論著（前者對七十士譯本（LXX）的評價略顯負面，後者在某些情況下反駁了前者的誇大之處，並在其他實例中將其還原到適當的尺度）；因為這些對於單節經文的批判與釋經是重要的輔助工具。

實踐與講道學：薩姆·博利烏斯（Sam. Bohlius），《神聖倫理學》（Ethica sacra, 1640）；J. 斯托克（J. Stöcker，艾斯萊本牧師，卒於 1649 年），《所羅門箴言講章》；厄廷格（Oetinger），《箴言與傳道書中常識的真理》（1753）；斯陶登邁爾（Staudenmaier），《理念的教義》（1840，關於箴 8:22 sq. 的寶貴觀察）；C. I. 尼奇（C. I. Nitzsch），關於上帝本質上的三位一體（Theod. Stud. u. Krit., 1841, II., 295，關於同一經文；特別參見 pp. 310 sq.）；R. 斯蒂爾（R. Stier），《智慧人為王：希西家的人所編纂的所羅門箴言（箴言 25–29），為各時代的學校與生活所作的闡釋》（1849，同一作品亦為平信徒編寫，題為《希西家時代的所羅門智慧》）；同一作者：《智慧的政治：亞古珥與利慕伊勒的言語》（箴言 30, 31，1850）。[在英語中，近期沒有其他同類作品能與阿諾特（Arnot）的《天國律法：地上的生活》（Laws from Heaven for Life on Earth, 1866）相提並論。霍爾主教（Bishop Hall）的《美德與惡習的特徵》（1609）旨在作為所羅門倫理學的縮影。R. 沃德勞（R. Wardlaw）：《箴言書講座》（遺作，3 卷，1861）。]

本書的難度足以容許個人觀點有相當大的發揮空間，但對其精神與宗旨有正確的認識至關重要。德國作者公正地拒絕了兩種觀點：一是褻瀆性的理性主義釋經，這種觀點認為《雅歌》不過是一首感官情慾詩；二是與之相反的寓意解經，這種觀點將書中所描述的人物與對象視為屬靈人物與對象的單純象徵或代稱，從而為隨意的臆測與無節制的誇張留下了巨大的空間。2 作者與其友人德里茨（Prof. Delitzsch）的觀點最為契合，他採取了預表論（Typology）或預表彌賽亞的觀點。這種觀點在正統神學家中間，雖不如寓意解經那樣古老且普遍被接受，但卻得到了萊特富特（Lightfoot）、波舒哀（Bossuet）、羅斯（Lowth）等傑出人物的支持，且更為自然，與整個古代神權政治的預表性與預言性特徵相協調，即預示了基督教的實質，並為其引入鋪平了道路。

《雅歌》很可能是所羅門全盛時期的一首婚歌或抒情劇（音樂劇），它呈現了希伯來人對婚姻的理想觀點，即婚姻是由上帝親自在伊甸園中建立的，其基礎是祂植入人心最強烈、最溫柔的激情；而這種理想在基督與祂教會的關係中得到了最高、最神聖的體現（參見 Eph 5:32）。

美國編者在記錄他對左克勒（Zöckler）的方法與立場（特別是其預表論觀點，見第 19–25 頁）表示贊同的同時，也表達了他對其架構中某些部分的異議。他傾向於將《雅歌》視為一系列互不連貫的場景，而非像左克勒、德里茨，以及羅斯、埃瓦爾德（Ewald）、翁布賴特（Umbreit）、伯特徹（Böttcher）、希齊格（Hitzig）、勒南（Renan）等人（雖有不同程度的修正）所認為的那樣，是一部結構嚴謹、情節規律展開的連續劇。此外，他認為對《雅歌》的詮釋，應更多地從其自身出發，而非從《列王紀上》所記載的所羅門歷史及其後期品格出發。在最後這一點上，我完全同意。任何提及所羅門多妻制的行為，除非是為了責備，否則都會破壞這首詩的美感與純潔，使其不配列入正典。

接下來最顯著的增補是對導論末尾（第 43–47 頁）參考書目的補充，其中對英美兩國關於《雅歌》的注釋家做了相當詳盡的說明。批判性與語法性的註釋也得到了極大的豐富，這些內容既來自編者自己的研究，也來自早期的英譯本及英國注釋家。 我必須補充說明，格林博士（Dr. Green）曾插入了相當數量的阿拉伯文與波斯文詞彙，但在校樣中幾乎全部刪除了。原因在於，儘管費了很大力氣才購得字模，但要讓排字工人準確排印這些他們不熟悉的字符幾乎是不可能的，且這些文字反而破壞了頁面的美觀。

現在，我將這部新卷交給講英語的教會，願它能像本注釋叢書的其他部分一樣，受到熱烈歡迎並發揮其功用。

菲利普·沙夫（Philip Schaff） 紐約，聖經大樓 5 號，1869 年 11 月 19 日

所羅門的箴言

導論