β) 古實（Ethiopia）的現在與未來
以賽亞書 18 章
**א ) 當前威脅的危險
以賽亞書 18:2。הַשְׁלָא（ha-shilluach，被差遣的）應指涉 אֶרֶץ（'erets，土地）。此處使用陽性形式，其解釋在於：雖然在以賽亞書 18:1 中 אֶרֶץ 指的是土地本身，但在以賽亞書 18:2 中，它更特別地代表了「人民」的概念：因為使者是由人所差遣的。參見以賽亞書 15:1 的註釋。——יָם（yam，海），如同以賽亞書 19:5；27:1；那鴻書 3:8。——צִיר（tsir，使者），意為「使者」，再次出現於以賽亞書 57:9。——מְמֻשָׁךְ（memushak，被拉長的），是 מָשַׁךְ（mashak，拖、延、拉）的 Pual 分詞，僅在箴言 13:12 中再次使用，指 תּוֹכֶלֶת מְמֻשָּׁכָה（tochelet memushah，長久的期待）。因此，此處的詞義只能是「長久的、伸展的、procerus（高大的）、élancé（修長的）」。撒巴人（Sabeans）在以賽亞書 45:14 也被稱為 אַנְשֵׁי מִדָּה（anshei middah，「身量高大的人」）。——מָרַט（marat）意為「使之光滑、明亮」。它用於描述不僅被磨利，而且被擦亮至閃光的劍（以西結書 21:14–16）；也用於拔毛直到頭頂光滑發亮（利未記 13:40 及後續）。此外，參見列王紀上 7:45；以西結書 29:18。在以賽亞書中，該詞僅在以賽亞書 50:6 再次出現，指拔毛。形式 מוֹרָט（morat）代表 מְמורָט（memorat），參見以西結書 21:15 及後續。——נורא מן־הוא והלאה（nora min-hu vehala）；其結構與撒母耳記上 20:22；10:3 的 מִמְּךָ וָהָֽלְאָה（mimmecha vehala），以及 מֵּעַתָּה וְעַד עוֹלָם（me'attah ve'ad 'olam）和 מִקָּטוֹן וְעַד־גָּדוֹל（miqaton ve'ad-gadol）相同。唯一令人驚訝的是它沒有寫作 מִמֶּנּוּ（mimmennu）。但這裡使用獨立代名詞是為了強調（參見創世記 27:34；撒母耳記上 19:23 等）。為什麼它不能代替後綴呢？先知希望標示出古實勢力的出發點與支撐點，因此他沒有寫 מִמֶּנּוּ。類似的用法有那鴻書 2:9 (8) 的 מִימֵי הִיא（mimei hi，尼尼微自存在以來就是一個封閉的水池；但現在水池流乾了，尼尼微的人民四散奔逃）。在那裡，本也可以使用 מִיָּמֶיהָ（mimeiha）。當 Stade 評論說此處正確的寫法應是 מֵאֲשֶׁר הוּא（me'asher hu）時，他是正確的。但 מִן הוּא（min hu）也可以使用。另一方面，根據他的解釋，即如果 הוּא（hu）應指涉以色列，那麼它必然要寫作 מִזֶּה（mizzeh）。或者，如果 מִן הוּא 是從時間角度來理解，世上又有誰會知道 הוּא 指的是那段時間，即「古實人擺脫埃及人的軛，開始對其他民族，特別是埃及人發動戰爭的時期」呢？——מִן הוּא，在時間意義上，只能意味著：ex quo est（從它存在之時起）。但為了表達這一點，以賽亞很可能會寫 מִימֵי הוּא（mimei hu），更不用說古實人從存在之初就是一個廣受畏懼的民族，這是不太可信的。因此，我的觀點是 מִן הוּא 在此處具有空間意義，是 מִן אֲשֶׁר הוּא 或 מן אֲשֶׁר הוּא שָׁם 的簡略與孕含式表達。——קו־קו（qav-qav）的含義必須根據以賽亞書 28:10；28:13 來衡量，因為沒有其他段落比這段經文更接近此處。在那裡，該詞也重複出現，קו לקו（qav laqav）。它最初的意思是「測量線」，在以賽亞書中，除了上述地方外，還出現在以賽亞書 28:17；34:11；34:17；44:13。從「測量線」的含義發展出「規範、處方、規則」（以賽亞書 28:10；28:13）。因此，我們必須在此處這樣理解；且選擇這個簡短、突兀且重複的詞，並非偶然或無意。基於這個原因（參見下文釋經註釋），我們將 קו־קו 理解為「命令，命令」。那裡有許多命令，但都是簡短而尖銳的。——מבוסה（mebusah，再次出現於以賽亞書 18:7；22:5）意為「conculcatio（踐踏）」，參見箴言 29:1 的 אִישׁ תּוֹכָחוֹת（ish tochechot）；申命記 25:2 的 בִּן־הַכּוֹת（bin-hakkot）。——בָּזָז（bazaz）= בָּזָא（baza），如同 שַׁסַם（shassam）= שָׁאַם（sha'am），שָׁסַם（shasam）= שָׁסַה（shasah）（Ewald, § 112 g; 114 b; 151 b）。
以賽亞書 18:3。שׁכני ארץ（shochnei 'erets，地上的居民）僅見於此。——כְּ（ke）表示巧合，如同時間上的「當……之時」。我們這裡有介詞後的 Inf. Constr.（不定詞結構），構成了一個隱含主詞的短語。——הָרִים（harim，山）是地點的受格。
以賽亞書 18:1–3。古實（Cush）即衣索比亞，是位於埃及南部的土地，始於尼羅河第一瀑布下方的賽伊尼（Syene）（參見以西結書 29:10；30:6），並以麥羅埃（Meroe）為首都（希羅多德 2:29）。埃及人也稱衣索比亞為 Kus 或 Kes（參見 Eber 的《埃及與摩西五經》，第一卷，第 57 頁；Lepsius 在 Herz. R. Encycl. 第一卷，第 148 頁）。我不相信，正如 Stade 所主張的（《論以賽亞的衣索比亞預言》，第 16 頁），將美索不達米亞的古實人視為僅僅是錯誤地將 κίσσιοι（希羅多德 3:91）或 κοσσαῖοι（斯特拉波 11:524, 14:744）與聖經中的古實人等同起來。衣索比亞的河流是白尼羅河（Bahr-el-Abjad）及其支流，如阿特巴拉河（Atbara）、青尼羅河（Bahr-el-Asrak）、索巴特河（Sobat）、加扎勒河（Bahr-el-Ghasal）等。在描述「嗡嗡翅膀之地」為衣索比亞河流之外時（參見西番雅書 3:10），這種表達方式源於強大的水流在先知的心理視野中佔據了前景，因此對他而言，這片土地位於它們之外。——גֹּמֶא（gome，以賽亞書 35:7；出埃及記 2:3）是紙莎草蘆葦。古代人和古蹟充分證明，輕快的小船是用它製成的（參見 Gesen. 該處註釋，Wilkinson，《古埃及人》，第五卷，第 119 頁）。紙莎草在埃及曾經非常豐富，現在已不再那裡發現；但在阿比西尼亞（參見 Champollion-Figeac，《古埃及》，第 24 頁，及 195 頁）和西西里島（Herz. R. Encycl. 第一卷，第 140 頁及後續）仍有發現。
「你們這些輕快的使者，去吧，到一個……的民族那裡去」，大多數註釋家將此理解為先知將使者遣送回家，因為耶和華親自承擔了敵人的毀滅。但那樣的話，先知就不會使用 לְכוּ（lechu，去吧），而是使用 שׁוּבוּ（shubu，回來）。此外，如果古實人不需要戰鬥，人們就無法理解為什麼要用如此強烈的色彩來描繪他們的尚武品質。因此，我將 לְכוּ 理解為其本意：「你們去吧」。古實人將被召喚參加爭戰，並確實要進行戰鬥；但他們必須知道，是主賜予他們勝利。
「到一個身材高大的民族那裡」：參見文本與語法部分。此外，正如 Jos. Friedr. Schelling 所推測的，這種表達中可能隱含了對古實人長壽的暗示，這是古人所接受的概念。古實人被稱為光滑且閃亮的，我們認為這並非因為他們除去了身上的毛髮，而是因為他們有一種使皮膚光滑閃亮的方法。這從希羅多德關於岡比西斯（Cambyses）偵察兵的敘述中可知（以賽亞書 3:23）。當這些人對古實人的長壽感到驚奇時，他們被帶到一個泉水旁：「透過洗滌，他們變得非常閃亮，彷彿塗了油。」據說，透過經常使用這個泉水，古實人成為了 μακρόβιοι（長壽者）。由此可見，古實人被認為擁有如塗油般閃亮的皮膚。總體而言，根據希羅多德的說法，古實人被認為是「所有人中最高大、最俊美的」。在尼羅河上游，至今仍居住著符合這種描述的人。例如，英國領事 John Petherick 從喀土穆沿白尼羅河航行八天後到達的希魯克人（Schilluks），被他描述為「一個高大、強壯、體型優美的種族，擁有高貴模樣的面孔」（《國外》，1861 年，第 24 期）。參見 Ernst Morno（在 Peterman 的《地理通訊》，1872 年，第 12 期，第 452 頁及後續）關於上森納爾（Upper-Sennar）的民族學關係，特別是關於 Hammedach 及其鄰居的描述。那是一個「遠遠令人畏懼的民族」；先知這樣命名該民族，是因為他們從其邊界到遠方都令人畏懼。參見文本與語法部分。我們確切地知道，至少就埃及而言，當時的衣索比亞在自身領土之外擁有統治權。衣索比亞王朝似乎結束了埃及極度混亂的狀態。它的第一位國王薩巴康（Sabakon）一定是一位強大而睿智的攝政王。Champollion-Figeac（同上，第 363 頁）這樣評價他：「內部的混亂導致了公共機構的毀滅，當一位睿智而謹慎的君主恢復秩序時，他的第一個念頭應該是修復它們。在他入侵埃及後，這項責任就落在了征服者身上，薩巴康並沒有忽視它。」第三位國王提哈加（Tirhaka）被認為進行了偉大的軍事遠征——遠至海克力斯之柱——並進行了征服（同上，第 364 頁）。人們完全可以推測，那種自然而然地有時會發展到無情壓迫極端的嚴格紀律與秩序，是那些衣索比亞君主的特徵。因此，我們將 קו־קו 理解為「命令，命令」：那裡有許多命令，但都是簡短而尖銳的。「力量、強大」的含義，一些人僅根據阿拉伯語類比為我們的文本所假設，並未得到令人滿意的證實。我們完全可以運用最直接的含義。眾所周知，埃及是尼羅河的贈禮（參見 Eber 的《埃及與摩西五經》，第一卷，第 21 頁；Fraas，《來自東方，尼羅河、西奈半島與敘利亞的地質觀察》，1867 年，第 207 頁）。但尼羅河給予埃及的東西，卻是從衣索比亞偷來的。因此，「其土地被河流沖刷」的表達完全符合事實。這在某種程度上表現為一種由自然完成的復仇（Nemesis），即衣索比亞為了它所實行的「踐踏」，應當屈服於流經其境內的河流所造成的破壞。因此，衣索比亞民族被召喚參加爭戰。一場碰撞即將來臨。它必然會帶來重要的後果。當戰鬥的信號發出時，所有世界的居民（參見以賽亞書 26:9；26:18），特別是相關領土的居民，都必須保持警惕；因為將有重大的事情發生。
[1] 嗡嗡翅膀的。 [2] 以及在水面上的紙莎草船。 [3] 或，伸展且拋光的。 [4] 高大且閃亮的。 [5] 遠方令人畏懼的。 [6] 一個嚴格命令與粗暴踐踏的民族。 [7] 或，那測量並踐踏的。 [8] 希伯來文：線，線，以及踐踏。 [9] 或，其土地被河流所蔑視。 [10] 土地。 [11] 人舉起。 [12] 人吹響。
乙）衣索比亞在不久將來的拯救
以賽亞書 18:4–6
4 因為耶和華對我如此說： 我將安靜， 並且在我的居所中觀看， 如同日光中的清熱， 如同收割時熱氣中的露水雲。
5 因為收割之先，當花蕾成熟， 花朵變成成熟的葡萄時， 他必用鐮刀砍下嫩枝， 並除去、砍斷枝條。
6 它們必一同被撇下，給山上的飛鳥， 和地上的野獸； 飛鳥必在上面過夏， 地上的野獸必在上面過冬。
以賽亞書 18:4。根據 K'thibh（書寫形式），應讀作 אֶשְׁקוֹטָה（eshqotah）；根據 K'ri（讀音形式），應讀作 אֶשְׁקֳטָה（eshqotah，參見以斯拉記 8:25；Ewald, § 40 b; 41 c; 68 b）。這種寫法帶有重音後移的 plene（完整拼寫），當然是不正常的。正因如此，馬所拉學者選擇了另一種。但 Hitzig 說得或許沒錯，即聲音在兩次低沉之間兩次升高，恰當地描繪了平衡中令人愉悅的安息。שָׁקַט（shaqat，以賽亞書 14:7；62:1）。——מָכוֹן（machon，居所），主要用於神的寶座，參見以賽亞書 4:5；詩篇 33:13。——我將 כְּ（ke）置於 חֹם（chom）之前，取其比較之意，而非以賽亞書 18:3；18:5 中的巧合之意；參見下文釋經部分。因為「清熱」等和「露水雲」對收割而言是什麼，耶和華對亞述人的安靜等待也是如此。——חֹם（chom）意為「溫暖、熱」；在以賽亞書中僅見於此。——צַח（tsach，參見以賽亞書 32:4）意為「明亮、清澈」。עלי אור（'alei 'or）=「在日光下」（參見阿摩司書 8:9；哈巴谷書 3:4 等）。על（'al）在此處取其累積意義，這在經文中很常見（創世記 32:12；出埃及記 35:22；撒母耳記上 14:32 等）。因此，它正確的意思是：「熱氣加上日光」；因為日光下也可能寒冷。——עָב טַל（'av tal），「露水雲」，是夜間溶解為露水的輕雲（參見箴言 16:15 的 עָב טַלְקוֹשׁ，而出埃及記 19:9 的 עַב = עֲבִי）。
以賽亞書 18:5。כְּתָם־פֶּרַח（ketam-perach，כְּ 如同以賽亞書 18:3；以賽亞書 5:24）之後是一個短語，按照希伯來語習慣，話語回到了限定動詞。——בֹּסֶר（boser，在以賽亞書中僅見於此；參見耶利米書 31:29 及後續；以西結書 18:2）是未成熟的葡萄。——גָּמַל（gamal），在其他地方意為「斷奶」（以賽亞書 11:8；28:9），此處取其衍生義。母親給孩子斷奶，意味著孩子達到了一定的成熟度。但是，除了現在，該詞僅在民數記 17:23 中以「成熟」的意義出現；必須注意 גָּמַל 應取及物動詞意義。因為在民數記 17:23 中，這無疑是事實，且創世記 40:10 也以同樣的意義寫道：הִבְשִׁילוּ אַשְׁכְּלֹתֶיהָ עֲנָבִים（hibshilu ashkeloteha 'anavim，「它們的葡萄梗結出了成熟的葡萄」）；因此 בּסֶר 是指葡萄藤達到產生成熟葡萄的發育階段。——看起來先知心裡想著創世記 40:10；因為 כְּפֹרַחַת（kephorechat）和 נִצָּה（nitsah）以及已經引用的詞都讓人想起我們的段落。——נִצָּה（nitsah，「花、花蕾」），在以賽亞書中僅見於此；此外在約伯記 15:33。此外，נִצָּה 是主詞；因此謂語被強調地置於前面。——以 וְכָרַת（vecharat）開始了後句（apodosis）。耶和華不必被視為主詞，因此也不必將先知替換為說話者。主詞是不確定的。我們用「人」來表達（以賽亞書 6:10；10:4；14:32）。——זלזלים（zalzalim，ἅπ. λεγ.，僅出現一次的詞）是葡萄藤的「枝條」；ינטישׁות（yentishot）是從它發展出來的「嫩枝、芽」（在以賽亞書中僅見於此，耶利米書 5:10；48:32）。——הֵתַז（hetaz，ἅπ. λεγ.）。
以賽亞書 18:6。עַיִט（'ayit），除了這裡，僅見於以賽亞書 46:11。——קָץ（qats，「過夏」）和 יֶֽחֱרַף（yecheraph，「過冬」），都是源自 קַיִץ（qayits）和 חֹרֶף（choreph）的派生動詞，且都是 ἅπαξ λεγόμενα。
以賽亞書 18:4–6。主特意不進行干預。祂安靜地讓事情順其自然，祂耐心地等待直到祂的時間到來。這種安靜、觀察式的等待，先知將其比作對收割成熟最有利的天氣：溫暖的白天和有露水的夜晚。古人認為露水像雨一樣產生。這例如從約伯記 38:28 可以看出，那裡的 אֶגְלֵי טַל（eglei tal，「露水滴」）是 receptacula roris（露水的容器，Cod. Alex. συνοχαὶ δρόσου）。夏天的熱氣、夜間的露水，對植被來說是一種非凡的恩惠。因此，露水經常被用作祝福的象徵：創世記 27:28；申命記 33:13；33:28；何西阿書 14:6；彌迦書 5:6；箴言 19:12。以賽亞書 18:5 開頭的因果關係 כִּי（ki，「因為」）連接了以賽亞書 18:4–5 中隱含的兩個思想：主觀察這種期待的行為，因為只有在事件成熟之前，祂才會進行干預。「收割」顯然應取其廣義，也包括葡萄酒的收割。透過一種強調的無連接詞結構（asyndeton），其中第二個詞（התז，「砍下」）解釋了第一個詞（הסיר，「除去」），現在斷言敵人，即亞述，將被徹底摧毀。因為這不僅僅是葡萄的拾穗（參見以賽亞書 63:1 及後續），而是從葡萄藤上砍下產生果實的枝條。所說內容的含義從以賽亞書 18:6 的字面語言中變得顯而易見。它意味著亞述軍隊的可怕傾覆。其屍體數量如此之多，以至於飛鳥和猛獸在一個夏天和一個冬天裡，都能在戰場上找到充足的食物。「地上的野獸」，參見申命記 28:26，此外，我們的整節經文也讓人想起該段落。
[13] 我將安息或安靜。 [14] 或，關注我所定的居所。 [15] 觀看。 [16] 或，雨後。 [17] 在日光下。 [18] 花蕾。 [19] 花朵變成成熟的葡萄。 [20] 一個人。
丙）衣索比亞在遙遠未來所期待的救恩
以賽亞書 18:7
7 在那時，必有禮物奉給萬軍之耶和華， 就是從那高大且閃亮的民族， 從那從古至今令人畏懼的民族， 那嚴格命令與粗暴踐踏的民族， 其土地被河流所沖刷的民族， 奉到萬軍之耶和華的名所居之處，就是錫安山。
只有 עַם（'am）和 מֵעַם（me'am）存在困難。——在 עַם 之前從 מֵעַם 補充介詞是不合語法的。透過在 מ 之前添加前綴來修改文本是不必要的暴力。——הוּבַל（huval，被帶到）在以賽亞書中再次出現於以賽亞書 53:7；55:12。——שַׁי（shay，禮物），詞源不確定，僅在詩篇 68:30；76:12 中再次發現。——מְקוֹם שֵׁם י׳（meqom shem Y.，耶和華名之處）的表達僅見於此：但參見利未記 14:13；以賽亞書 60:13；66:1。
以賽亞書 18:7。透過「在那時」，先知將隨後發生的事與前面發生的事連接起來。雖然以賽亞書 18:7 所肯定的屬於遙遠的未來，但先知將其視為緊接在以賽亞書 18:5–6 的原因之後的重大主要影響。——透過 עם 和 מעם，先知想要表達的是，整個民族將作為禮物、貢品或祭物被帶到主面前；也就是說，它將主動前來——這是一個熟悉的思想：以賽亞書 66:20；詩篇 68:32——並且，作為結果，來自該民族的禮物將被帶到耶和華敬拜的地方。因為這是兩件不同的事情；為了主動前來，該民族不需要離開自己的地方；但為了將禮物帶到主的聖所，必須有從一個地方到另一個地方的移動。因此，對於「必有禮物被帶到」出現了雙重定義：1) 「給萬軍之耶和華一個民族」，2) 「從那令人畏懼的民族」等，「到……之處」等。西番雅書 3:10 是對我們文本的回憶。
[21] 禮物。 [22] 省略「的」。 [23] 或，伸展且拋光的。 [24] 高大且閃亮的。 [25] 從遠方。 [26] 嚴格命令與粗暴踐踏的。